可暂忘若须臾\/离之必受困辱百步之中无忘其爲客者必
累其形夫辅身御性必宜节饮全和使心气\/内平而神明可保君子愼微不在於
远虽十步之内必虑朽株之患须\/臾之间卒遇非意之事安可怠哉故羽翼美
者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者
天下无之翡翠以文彩见害春华以芳菲见\/折物有双美事能兼济未之有也
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧
民之贫也天之道明照大开至幽能察地\/之利育於万物广济无违也至
德道者若丘山嵬然不动行者以爲期直己
而足物不爲人赐用之者亦不受其德故安
而能乆天地无与也故无夺也无德也故无
怨也至人者势名不能动欲害不能倾块然\/独处岿然不动以其常足不受赐脱其
所取辄亦无害故与之不\/德夺之无怨故能长乆也善怒者必多怨善
与者必善夺唯随天地之自然而能胜理超\/喜
怒之域忘与夺之情任\/之自得以全天理也故誉见即毁随之善
见即恶从之利爲害始福爲祸先不求利即
无害不求福即无祸身以全爲常富贵其寄
也誉者人之所美善者人之所慕但不欲显\/显则有毁有怨非待絶善誉将无毁怨若
不矜不伐自然无祸无福道德\/自全全身爲常富贵若寄也
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂
行不观服不惊衆\/行不异人通而不华穷而不慑荣而
不显隐而不辱异而不怪穷通命也故不华\/不慑荣隐时也故
不显不辱虽异\/於人何足怪也同用无以名之是谓大通用\/无
则无滞是\/爲大通也
老子曰道者直己而待命时之至不可迎而
返也时之去不可足而援也故圣人不进而
求不退而让正身待命直道从\/时不将不迎也随时三年时
去我走去时三年时在我後无去无就中立
其所此言先之大过後之不及唯迎之无\/前随之无後浊立其中而安其所也天
道无亲唯德是与福之至非己之所求故不
伐其功祸之来非己之所生故不悔其行前\/已
释\/也中心其恬不累其德非誉不能生\/宠辱不能惊狗吠不
惊自信其情诚无非分自明无非\/故不惊惧故通道者
不惑知命者不忧知道知命\/何忧何惧帝王之崩藏骸
於野其祭也祀之於明堂神贵於形也言古\/帝王
归骸於野不封不树示民有终祀\/神明堂不謟不滥示民知严也故神制形
则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之
大通依神形全纵欲神逝\/自非明达焉能保之
老子曰古之存己者乐德而忘贱故名不动
志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐
静而能澹道德备身贫贱无耻心志不亏名\/利不惑故能谦之乐以静而澹然
也以数筭之寿忧天下之乱犹忧河水之涸
泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治
者可与言道矣喻人不忧寿之将尽而忧天\/下之不治是犹泣数滴之泪
欲增其河水之流无益之谓也唯\/忘治人而治其身可与言乎道也
老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主
恶之禄厚者人怨之高而能卑厚而能\/散自保元吉也夫爵
益高者意益下官益大者心益小禄益厚者
施益博修此三者怨不作故贵以贱爲本高
以下爲基三者不修\/殃及己身
老子曰言者所以通己於人也闻者所以通
人於己也言己情以达人情\/得人意以通己也既闇且聋人道
不通故有闇聋之病者莫知事通岂独形骸
有闇聋哉心亦有之塞也曰不睹太山耳不\/闻雷霆此形骸其
闇聋有鉴凝鹿马智昏椒麦此\/人之闇聋也即事不辨兄大道哉莫知所通此
闇聋之类也夫道之爲宗也有形者皆生焉
其爲亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其爲
君也亦惠矣诸智者学焉其爲师也亦明矣
生以道爲亲无形而形焉其爲亲也大矣谷\/与气爲君非寿焉其爲惠也厚矣智以学爲
师非师而师焉\/其爲眀至矣人皆以无用害有用勤无用\/事伤有
深之\/情故知不博而日不足君子常以所知未\/远曷日不足以自
勉励\/也以博奕之日问道闻见深矣移博奕之\/功而专道
德可致\/深妙也不闻与不问犹闇聋之比於人也不\/闇
不问是\/谓闇聋
老子曰人之情心服於德不服於力可以德\/制不可
以力\/争也德在与不在来德施於人\/不望来报是以圣人之
欲贵於人者先贵於人欲尊於人者先尊於
人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵
贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人
以其身後人即天下乐推而不厌戴而不重
此德重有余而气顺也故知与之爲取後之
爲先即几之道矣尊人者非尊其人而取尊\/先人者非先其人而取先
是气顺於道德归诸己故\/推而不厌戴而不重也
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
损之而益才职不称危亡必至损\/益相随祸福斯验也衆人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之爲利利之
爲病衆人知利爲利不知以利爲病\/圣人知利是病以不病爲利也故再实
之木其根必伤多藏之家其後必殃夫大利
者反爲害天之道也木之再成者必伤其根\/家藏寳货者必殃其身
谓非意而得者先\/利後害天之道也
老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义爲善
者非求名者也而名从之名不与利期而利
归之所求者同所极者异小人从事以苟得\/爲利利从而□之
君子直道不以利爲期而名\/归之故受利同而遇害异也故动有益则损
随之言无常是行无常宜者小人也不恒其\/德或承
之\/羞察於一事通於一能中人也所见不周\/拘於一域兼
覆而并有之技能而才使之者圣人也黜奸\/去邪
任贤使能\/此圣人也
老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也世\/治
即以义保身世乱即以身死义故君子有益\/於人虽杀身不恨故视死若归犹生之年也
故君子愼一用之而已矣依道而行\/动不乖正故生所
受於天也命所遭於时也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命遇时也不遇天也\/得之不喜失之不
怨\/也君子能爲善不能必得其福不忍而爲非
而未必免於祸君子爲善未必要福去非未\/能远祸终不舍义以求福易
行而脱祸何则如是正\/不可革心苟无二故也故君子逢时即进得
之以义何幸之有不时即退让之以礼何不
幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵
也君子进不以爲幸义得之也不遇不以\/爲耻悔何有焉所存道义岂若贫贱
老子曰人有顺逆之气生於心心治则气顺
心乱则气逆心之治乱在於道德得道则心
治失道则心乱心治则交让心乱则交争让
则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆
一其心则顺而正二其气即逆而邪正则道\/隆邪则害生道存则神清清则和治贼生则
气浊浊则争乱既\/浊且乱亡无日矣气顺则自损以奉人气逆
则损人以自奉二气者可道己而制也难以\/事涓
可以\/道制天之道其犹响之报声也德积则福生
祸积则怨生人能行之天能鉴之\/善恶必臻有如影响宦败於官
茂孝衰於妻子患生於忧解病惎於且瘉故
愼终如始则无败事也官败失於正法孝衰\/匿於私房忧虽暂解
犹虑患生病且瘉仍宜节欲\/故愼终如始则无败事也
老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与
遂往所谓同污而异泥者知人不易举人必\/明今举枉爲直以
愚爲贤岂有同\/污而异泥也
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同
死生明於分理愚人同死生不知利害之所
在圣人一死生不利彼此故无死生\/愚人异死生则在得失故喻死生道悬天
物布地和在人人主不和即天气不下地气
不上阴阳不调风雨不时人民疾饥道系於\/天物产
於地中和在人人者天之精地之灵故爲人\/之主必和治其气安抚万物则风雨不愆灾
害不\/作也
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适一言有益万兵非贵\/一事可当和璧非寳天下虽大
好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民
虽有什伯之器而勿用大国莫若修德小国\/莫若事人则征伐不
兴上下\/安泰也
老子曰能成霸王者必胜者也非首\/不御能胜敌
者必强者也非德\/不胜能强者必用人力者也能
用人力者必得人心者也用贤者之力得\/衆人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者能
胜不如己者至於若己者而格柔胜出於若
己者其事不可度故能衆不胜成大胜者也
惟保谦柔衆不能\/屈故能成其胜也
通玄眞经卷之四
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