所短多智则爲人所劳多能则爲人所役
皆悔吝也可不谨哉
关尹子曰操之以诚行之以简待之以恕应
之以默吾道不穷
抱一子曰应事接物不可不诚不诚丧德
故於诚则操而存之不可不简不简则劳
神故於简则行而宜之不可不恕不恕则
忿不惩不可不默不默则机不密尽是四
者吾道何穷哉
关尹子曰谋之于事断之于理作之于人成
之于天事师于今理师于古事同于人道独
于己
抱一子曰谋今之事当以今之事爲师如
善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡
其则不远也断事之理当以古人爲师古
之圣人揆理曲尽非今人所及也事作於
人不得不与人同其好恶也既谓之事矣
作之於人成之於天在我何敢固必哉若
夫道则在我独行之而已矣
关尹子曰金玉难捐土石易舍学道之士遇
微言妙行愼勿执之是可爲而不可执若执
之者腹心之疾无药可疗
抱一子曰学者得一善言闻一善行则拳
拳服膺而勿失可谓好学矣殊不知此可
以成德不可以入道道则灵台皎洁一物
不留庶可曦觊若遇微言妙行执之於心
是爲腹心之疾无药可疗何则土石易舍
金玉难捐微言妙行入人心府终身不忘
昔人谓一句合道语万劫系驴椿信哉
关尹子曰人不明於急务而从事於多务他
务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在
不可舍此就彼
抱一子曰世之学者信异而不信常好奇
而不好正故多从事於奇务他务多务而
荒其本业废其常産失其生计道未见而
穷困灾厄先及之矣殊不知日用常行道
无不在故曰人当明於急务所谓急务者
爲人子以事亲爲急爲人父以教子爲急
爲人下以事上爲急爲人上以安下爲急
至於爲士以行业爲急爲农以耕桑爲急
爲工以材器爲急爲啇以货通爲急之类
皆急务也岂可舍此就彼哉此之急务了
办不志於道则已苟有余力而志於道则
道在其中矣
关尹子曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍
贤就愚舍近就远可暂而已乆则害生
抱一子曰此章又重发明上章之?谓学
者亦有舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍
近就远而於道有所得者可暂而已乆则
害生
关尹子曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄彻或曰空同或曰晦?愼勿遇此而
生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意
在彼微言妙意之上乃契吾说
抱一子曰自古圣贤立言垂训所上不同
同归於道有言凝然寂默者有言澄湛虚
彻者有言空无大同者有言晦?息灭者
学者遇此勿生退怖道不在言意言意岂
能尽道耶在彼微言妙意之上乃契圣人
之说
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
抱一子曰圣人之言精者如金如玉粗者
如梗如苢昔人谓细语及麤言皆归无上
道有因麤言而悟道者有研细语而不悟
者如用药之当服草木生之用之不当服
金玉毙之安取乎药之贵贱哉惟其当而
已矣
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
抱一子曰道与事不同事则有利有害故
言事则有某言中利某言中害之理至於
言道则终无某言中道某言不中道之理
故善喻道者不言
关尹子曰事有在事言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言爲梗爲翳
抱一子曰道与事相及如水火昼夜之不
侔也学者言道如言事则误矣言事则事
有所在故事之言有理也言道则无在无
不在则道之言安有所谓理哉若知夫道
无理可言则言言皆道不然则虽执至言
爲梗爲翳而已
关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难夫不信千圣人者外不见人内不见我
上不见道下不见事
抱一子曰学道自信门入信苟不笃道无
由而入矣然而信圣贤易信狂愚难信至
狂愚则吾之信可谓笃矣然吾之所谓信
者非世人之所谓信也世人之所谓信者
信之信也吾之所谓信者不信之信也若
夫不信狂愚之人则世人皆能信吾之不
信也至於不信贤人则世人未必信吾之
不信也况乎至於不信圣人则岂世人信
其不信者乎又况乎至於不信千万圣人
此则世人尤所难信之法也惟能信吾不
信千万圣人者其信可谓眞信矣是人也
其亦外不见人内不见我上不见道下不
见事者哉
关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
??所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色
者不见道不见事不见我不音言者不言道
不言事不言我
抱一子曰昔有学者问於其师曰有一人
负盲聋瘖三者之病来见於师师何以发
药师曰汝近前来学者近前而立师以掌
示之曰此何物曰掌师叱出曰汝非三种
病人矣噫是人闻师语而近前则不聋矣
能见掌则不盲矣曰掌则不瘖矣然其人
始发问端似知此理及乎被师一勘则本
情露矣参同契曰耳目口三寳固塞勿发
通阴符经曰九窍之邪在乎三要可以动
静与此同?呜呼安得不闻声不见色不
音言者与之意会哉
关尹子曰人徒知僞得之中有眞失殊不知
眞得之中有眞失徒知僞是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非
抱一子曰天下学者皆知伪得之中有眞
失伪是之中有眞非故求眞得以爲得眞
是以爲是也殊不知道无得失无是非才
有得失有是非则是事也非道也若人学
道而忽遇异物异景而横执以爲眞得眞
是者往往多遭魔摄而不悟其爲眞失眞
非矣
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辨
抱一子曰此一喻最善与人说道诚如说
梦说者曰吾梦极富贵听者曰吾且不见
吾且不知说者曰吾眞有是梦不可不信
听者曰吾既不见不知何以生信说者不
能取而示之则曰听者不智听者不能得
而见之则曰说者不实如是则?者言之
不如不言听者听之不如不辨昔人谓知
道易不言难闻道易默会难故善听者不
於言下求道惟默会其言外之?可也苟
泥其言而辨其实乌足以爲善听善学者
哉关尹子特於篇末垂此章爲训者盖欲
学者观此玄言不泥不辨惟领悟其言外
之?而已矣
关尹子曰圆尔道方尔德平尔行锐尔事
抱一子曰道不圆则不神德不方则不正
行不平则不常事不锐则不利关尹子迷
微言妙义既终又虑学者或志道而忘德
或立德而遗行或积行而废事是则知务
本而不知务末未有不因末而害本者也
世固有因事之失而亏行者亦有因行之
亏而损德者亦有因德之损而妨道者学
者岂可只知从事於道而不资德行以相
扶助哉又岂可只知积德累行而遇事不
加之谨哉世亦有志于道而阐提德行与
夫失业废事者安知圣人立言垂训体用
毕备本末具陈如此详尽耶噫关尹大圣
人慈愍後世之心至矣尽矣不可思议失
文始经言外?卷之九
葛仙翁後序
丹阳葛稚川曰洪体存蒿艾之资偶好乔
松之寿知道之士虽微贱必亲也虽夷狄
必贵也後遇郑君郑君多玉笈琼笥之书
服饵开我以至道之良药呼吸洗我以紫
清之上味後属洪以关尹子洪每爱之诵
之藏之拜之宇者道也柱者建天地也极
者尊圣人也符者精神魂魄也监者心也
匕者食也釜者化也筹者物也药者杂治
也洪每味之泠泠然若蹑飞叶而游乎天
地之混?沉沉乎若履横杖而浮乎大海
之渺漠超若处金碧琳琅之居森若握鬼
魅神奸之印倏若飘鸾鹤拏亦作\/怒若斗虎
兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑沦至
理方士不能到先儒未尝言可仰而不可
攀可玩而不可执可监而不可思可符而
不可言其忘物遗人者之所言乎其絶迹
去智者之所言乎其同阴阳而?彼此者
之所言乎何如此之尊高何如此之广大
又何如此之简易也洪也幸亲受之咸和
二年五月朔丹阳葛洪炷薰敬序
列子尅一
列子姓列名御寇郑人也居郑圃四十年人
无识者初事壶丘子後师老商氏友伯高子
进二子之道九年而後能御风而行弟子严
恢问曰所爲问道者爲富乎列子曰桀纣唯
轻道而重利是以亡其书凡八篇列子盖有
道之士而庄子亟称之今汴梁郑州圃田列
子观即其故隐唐开元封冲虚至德眞君书
爲冲虚至德眞经
右新书定着八章护左都水使者光禄大
夫臣向言新校中书列子五篇臣向谨与
长社尉臣参校雠太常书三篇太史书四
篇臣向书六篇臣参书二篇内外书凡二
十篇以校除复重十二篇定着八篇中书
多外书少章乱布在诸篇中或字误以尽
爲进以贤爲形如此者衆及在新书有残
校雠从中书以定皆以杀青书可缮写列
子者郑人也与郑缪公同时盖有道者也
其学本於黄帝老子号曰道家道家者秉
要执本清虚无爲及其治身接物务崇不
竞合於六经而穆王汤问二篇迂诞恢诡
非君子之言也至於力命篇一推分命杨
子之篇唯贵放逸二义乖背不似一家之
书然各有所明亦有可观者孝景皇帝时
贵黄老术此书颇行於世及後遗落散在
民间未有传者且多寓言与庄周相类故
太史公司马迁不爲列传谨第録臣向昧
死上护左都水使者光禄大夫臣向所校
列子书録永始三年八月壬寅上
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