宋杭州州学内舍生臣江遹进
天瑞
子列子居郑圃四十年人无识者
解曰子列子古之善爲士者也微妙玄通
其藏深矣不可测究故居郑圃四十年人
无识者圃泽多贤居四十年而无有识者
然後有以见其藏用之深易所谓退藏於
密
国君卿大夫眎之犹衆庶也
解曰德足以君国道足以养人者宜劳於
求贤也智足以率衆者宜哲足以知人也
国君卿大夫眎之犹衆庶此所以爲深不
可识
国不足将嫁於卫
解曰国不足年饥也世之学列子者以其
能御风而行妄意其不食五谷而以吸风
饮露爲事殊不知一涉乎人间世则人道
之患均所不免故其书首言此将俾後之
学者务求其道而不行怪以骇俗也说符
亦曰子列子穷容貌有饥色
弟子曰先生往无反期弟子敢有所谒先生
将何以教先生不闻壶丘子林之言乎
解曰以虚容爲体以中庸爲道兼覆万物
者壶丘子林也此所以爲子列子之师
子列子笑曰壶子何言哉虽然夫子尝语伯
昏瞀人吾侧闻之试以告女
解曰列子之师壶子相视而笑莫逆於心
若伯昏瞀人者年齿长而聪明衰故壶子
不得已而语之列子得侧闻之也庄子曰
知而不言所以之天列子之於壶子如此
又曰知而言之所以之人壶子所以语伯
昏瞀人以此
其言曰有生不生有化不化不生者能生生
不化者能化化生者不能不生化者不能不
化
解曰天之神地之富圣之所以爲圣物之
所以爲物一言而尽其道者生化而已故
天瑞之训首明此焉夫形体区别迁谢不
停此爲有生有化太易未兆眞常不变此
爲不生不化囿於有生曰趋於化安能生
生役於有化终归於尽安能化化生者受
化彼无生者奚有於化化者终灭彼不化
者初无起灭纭纭之生皆其眞心之所显
示是爲能生生扰扰之变皆其妙心之所
发起是爲能化化既已有生则不能不生
既已有化则不能不化虽天地之大日月
之明一囿於生化之域则若有机缄而不
能自已或运转而不能自止时变岁迁终
古不息而况於万物乎生者不能不生则
生生者亦不能不生生化者不能不化则
化化者亦不能不化化生生化化莫穷其
端且生且化不知其纪是天地之所以含
万物而无穷道之所以含天地而无极也
虽然所谓不生不化初不可名因有形无
强爲之名是以生化者之外非更有不生
不化者也即生化而不生不化之妙寓乎
其中矣故其言曰有生不生有化不化以
言有生者实未尝生有化者实未尝化而
其所以爲生化亦不在外亦不在我自生
自化而已观其首言有生不生有化不化
旣已尽其道矣不得已明夫生生化化之
理终必归之自生自化也若夫寓生化之
境而顺其生化即生化之中而不制於生
化则万物之生皆吾心之眞体万物之化
皆吾心之妙用此圣人之所以爲圣而子
列子垂训之?也
故常生常化常生常化者无时不生无时不
化
解曰所谓常生常化者通古今万物而爲
言造化之至理也即一物以观旣化而生
又化而死以气之暂聚者爲生则不得爲
常生以形之迁灭者爲化则不得爲常化
盖造化之於万物方生则其化固不停已
死而其化犹自若化固有常生亦无间如
俾一物在造化之中其生其化容秋毫之
间则生化之理或几乎熄矣尝谓物之生
死犹日之昼夜日出爲昼日没爲夜昼安
可以言生夜安可以言灭此所谓无时不
生无时不化也老君道经首章言常道常
名常无常有语道而不至於常不足以爲
衆妙之门也
阴阳尔四时尔
解曰阴阳播而爲四时凡属乎有生之域
者随其陶运而不能自己然而道散而爲
阴阳其生化特寓於有形者尔常生常化
之妙不即是而见之也其曰阴阳四时尔
云者盖小之也
不生者疑独不化者往复其际不可终疑独
其道不可穷
解曰唯独也故能偶而应而爲羣动之所
属是万物之所系而一化之所待也然道
不偶物物自偶道老君所谓似万物之宗
此之所谓疑独也往复即所谓无端之纪
也其际不可终其道不可穷是所以常生
常化
黄帝书曰谷神不死是谓玄牝玄牝之门是
谓天地根绵绵若存用之不勤
解曰谷虚而能应应而不藏人之生冲气
运乎一身而出入於鼻口有谷之象所谓
谷神者谷之神也以言得一以灵妙而不
可测也谷神不死长生乆视之道也谓之
不死者含生之类皆命於造化役於阴阳
其生也不得不生其死也不得不死唯人
爲万物之灵虽与万物均命於造化而有
生及其既生则有造化之所不能死者盖
吾与天地分一气而治自守本根故我命
在我不属天地能常存其谷神则其息以
踵冲和徧躯有修身千二百歳而形未尝
衰者是虽有生而入於不死不生而与道
同乆矣故其言谷神不谓之生而谓之不
死也玄者天之色牝者地之类飞曰雄雌
走曰牝牡牝则至阴而能生生者也形而
上者阴先於阳是以托言於此物之生生
者爲牝谷神之生生不穷是爲玄牝盖谷
神之妙用之於身则生身施之於人则生
人能常存其神则其爲生岂有穷哉其要
妙若此非玄牝曷足以命之门以出入往
来爲言谷神之在我出入往来间不容发
能常生而不死则一体之盈虚消息不制
於造化而造化在我矣天地之所以能长
且乆者本於此道尔故曰玄牝之门是谓
天地根绵绵若存则谷神之体也用之不
勤则存神之道也绵绵以言弱而不絶也
一息往来乎一身之内可谓弱矣能常生
而不死是爲不絶夫唯绵绵是以若存而
非有非无也用之不勤则孟子所谓以宜
养而无害其爲气也不可废而不用其用
之亦不可以勤不用则是宋人之不耘苗
也用之而勤则是宋人之揠苗也唯用之
不勤而复能充塞乎天地之间而谷神不
死也道授云大素传者浩然虚映景中之
道言也老君所谓谷神是也谷神若是所
以灭生死之根而常生不死也
故生物者不生化物者不化自生自化自形
自色自智自力自消自息谓之生化形色智
力消息者非也
解曰继谷神不死而言此者能存其谷神
则即吾身之生化而有不生不化之妙无
待於生生化化是爲自生自化由一身之
自生自化则知物物皆自生自化矣尝原
生化之道一本於自然谓之生生化化是
二生化矣以爲自生自化若无所縁矣犹
堕言说盖生化之道离於言说无有称谓
谓之生化离道已远必於谓之生化亦知
其非然後爲至且万物之变不可胜穷等
爲生化尔别而言之则有形色智力消息
之异将明道之赡足万物而於小不遗故
言其别如此
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地
解曰语万物之生化必本於阴阳要阴阳
之推迁则囿於天地究天地之造化则统
於圣人盖天地虽大未离乎有形则不能
无待以统圣人虽一化之所待也其於天
地亦不能无所因以统其统之也又不能
不因阴阳之宜也且天地之道初无所待
亦不可统矣唯天地之化必因於阴阳而
不能无所待圣人斯得因其所因而统之
矣能因阴阳而不拂万物自然之宜万物
各得由其道而各正性命矣夫万物听命
於造化者也得圣人而後各正性命则造
化唯圣人之从非能统天地而何统言举
此而彼从之也近取诸身首足象天地呼
吸犹阴阳以直养而无害则一身之气浩
然充塞乎天地之间莫或养之则气马妄
作而反动其心养之而不以直则爲益生
之不祥故统一身者必本於我之直养统
天地者必在於圣人之因阴阳也由是天
地之造化虽不变於古今圣人在上则能
俾阴阳常调日月常明而致安平泰之俗
也故射之神人使物不疵疠而年谷熟黄
帝欲取天地之精以佐五谷岂他道哉因
阴阳而已噫人之生也莫不比形於天地
受气於阴阳虽圣人亦无以异於人也阴
阳役我者也而圣人能因之天地生我者
也而圣人能统之则谓圣人糠粃足以陶
铸尧舜信不疑矣
夫有形者生於无形则天地安从生故曰有
太易有太初有太始有太素
解曰昭昭生於??有伦生於无形万物
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