知天道其出弥远其知弥少此言精诚发於
内神气动於天也举要会以观天下故人情\/可察执璇玑以观大运则
天道可明故诚言发乎中精气应乎天所\/守者近所明者远所务者多所知者少也
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫
之使极自然至精之感弗召自来不去而往
窈窈??不知所爲者而功自成冬日之阳\/寒者附之
夏日之阴炎者庥之彼圣人以治天下阴阳\/无情圣人无情爲物自怀人自归故来非所
召往未\/尝遣也待目而照见待言而使命其於治难
矣臯陶喑而爲大理天下无虐刑何贵乎言
者也师旷瞽而爲太宰晋国无乱政何贵乎
见者也不言之令不视之见圣人所以爲师
也夫不言而化天下无虐刑岂烦於言哉不\/视而治晋国无乱政何假乎见哉是以不
待目而视不须言而令\/故圣人所以爲师也民之化上不从其言
从其所行上古行而不言\/末世言而不行故人君好勇弗使
斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人
君好色弗使风议而国家昏乱其积至於淫
泆之难矣民化其上如水顺下宜杜其原本\/愼之细微故秦庄有祈胁之祸夏
桀有妲己\/之乱也哉故圣人精诚别於内好憎明於外
出言以副情发号以明指内无偏僻外絶爱\/憎言出响应令出
风\/行是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸
可以德化\/难以刑制唯神化爲贵精至爲神精之所动
若春气之生秋气之杀其生也暄然如春物\/得其生其死也肃然
如秋物终於死故生不祈报死\/无归怨生之死之以其无心也故君子者其
犹射者也於此毫末於彼寻文矣故理人者
愼所以感之故君子理人犹如射也发矢之\/际期於中的及其至垛以县寻
丈所毫厘之\/差天地县隔
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也法不可以禁民唯\/至德可以易俗也故听其音则知其
风观其乐即知其俗见其俗即知其化审音\/以知
乐审乐以知政观政\/以知俗观俗以知化夫抱眞效诚者感动天
地神踰方外令行禁止诚通其道而达其意
虽无一言天下万民禽兽鬼神与之变化夫\/圣
人之治天下民从其化有若转丸禁奸忒其\/犹止方故不恃之德不言之教禽兽神鬼无
不悦服况\/於人也故太上神化归自\/然也其次使得不爲
非立法\/以制其下赏贤而罚暴道德既废赏罚始\/行进贤之路开则
不肖者亦有居其位去暴之端起则贤者亦\/有受其戮矣故知非法不明守之者滥非不
平用之\/者弱
老子曰大道无爲无爲即无有无有者不居
也不居者即处无形无形者不动不动者无
言也无言者即静而无声无形无声无形者
视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵
绵若存是谓天地之根无爲者爲而不恃故\/曰无爲无言者言而
不矜故曰无声无形何听无色何视可\/谓神微独立不改绵绵常存爲天地根道无
形无声故圣人强爲之形以一字爲名天地
之道此言得\/道之要大以小爲本多以少爲始有生\/於无
多起於一夫推本则返於无形寻末则惑於\/多数故知返则以无爲爲宗感多则求一爲
主\/也天子以天地爲品言广\/大也以万物爲资无不\/有也
功德至大势名至贵二德之美与天地配故
不可不轨大道以爲天下母自四海之尊与\/天地相匹安得
不轨以乱乎\/天经者也
老子曰赈穷补急则名生起利不行\/小惠除害即
功成不有其\/功者善世无灾害虽圣无所施其德上
下和睦虽贤无所立其功时有灾害圣人平\/之国有祸乱贤以
定之今灾害不生祸乱不作虽圣\/无作圣之陛虽贤无立功之地也故至人之
治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不
言天下莫知贵其不言者鼓腹击壤\/不知帝力故道可
道非常道也名可名非常名也无名之道道\/之至也有名
之道名之天下也故以道可\/道非道也以名可名非名也着於竹帛镂於
金石可传於人者皆其麤也华而\/多饰三皇五帝
三王殊事而同心异路而同归言虽异时殊\/治其归於道
一\/也末世之学者不知道之所体一德之所总
要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不
免於乱今之学者不原其本不体於要不究\/其理而寻其迹务在广闻只益生乱
也
老子曰心之精者可以神化而不可说道其\/神
化者不可\/说以非道圣人不降席而匡天下情甚於□
呼夫呼声可闻不过数少\/政令一出天下咸服也故同言而信信在
言前也同令而行诚在令外也与民同忧故\/言至而信信
以前立矣莫敢不应也与民同利故\/令行而诚诚以外发无有违者也圣人在
上民化如神情以先之县得彼意\/所应如神动於上不
应於下者情令殊也夫饥者利食寒者思裘\/今饥者与裘寒者遗食
上令既乖下\/情安附也三月婴儿未知利害而慈母爱
之愈笃者情也赤子之心岂言饥饱慈母觇\/候之情察其燥湿而恩育之
夫人主抚百姓如爱赤子\/何忧天下不治四海不平故言之用者变变
乎小哉不言之用者变变乎大哉言有言言\/则小言无
言言\/则大信君子之言忠君子之意忠信形於内
感动应乎外贤圣之化也言忠信由是君子\/本意非有忘也故
形於内而动於外\/虽贤圣无不从也
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏於中而不违其难也子死父难臣\/死君难非矫
世求誉特以恩覆之甚而忘\/其身直趋其难诚发於中也君子之憯怛非
正爲也自中出者也亦察其所行憯怛谓刑\/法也刑戮
非正道也所以惩恶劝善\/不得已而行之不可滥也圣人不慙於景贵\/不
爲\/非君子愼其独也谓不欺\/闇窒也舍近期远塞矣近\/不
求己远而求\/人不谓窒塞故圣人在上则民乐其治在下
则民慕其意志不忘乎欲利人也志在利人\/人皆悦慕
也
老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也勇\/者
一呼万人皆骇贤者\/治世天下所望也唱而不和意而不载中
必有不合者也所宗者\/异故也不下席而匡天下者
求诸己也夫忧乐与民同好恶与民\/等故省诸己可以化人也故说之
所不至者容貌至焉虽未违其精微\/可仿佛其容貌容貌所
不至者感忽至焉感乎心发而成形可以心\/灵感不
以状貌\/诘也精之至者可形接不可以照期形百\/无形
至精之精无不生形而形\/见焉照不求精而精存矣
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能虽多
不如寡言以道爲宗以德爲本离\/宗失本故多不如寡也害衆者倕
而使断其指以明大巧之不可爲也夫巧藏\/於心不
在於指絶其不可得也由道在心明\/非闳言得若贵言爲道不可冀也故匠人
智爲不以能以时闭不知闭也故必杜而後
开匠人工人也闭爲局鐍夫至巧故善以智\/闭也莫能啓拙者专以力扞虽壮必开比
谕知用穷微\/力不足任也
老子曰圣人之从事也所由异路而同归今\/古
虽殊治\/则一也存亡定倾若一志不忘乎欲利人也
亡者存之倾者安之\/岂唯闰已常在利人故秦楚燕魏之歌异声
而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者
乐之徵哭者哀之效也愔於中发於外故在
所以感之矣声气相应悲欢相召故歌虽异\/国而皆乐哭乃殊方而共悲也
圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及
亦远矣利人不已\/泽乃遐临
老子曰人无爲而治有爲也即伤无爲而治
者爲无爲爲者不能无爲也不能无爲者不
能有爲也言无爲者还是有爲有爲即非无\/爲而治也唯有爲而不爲即无爲
人无言而神有言也即伤无言而神者载无
言则伤有神之神者神贵无言圣尚不作言\/则迹见爲则人之粗唯
两无伤能\/全於道也
文子曰名可强立功可强成劝勉\/之道昔南荣趎
老子\/弟子耻圣道而独亡於己南见老子受教一
言精神晓灵屯闵条达勤苦十日不食如享
太牢既受一言精思十日忘\/饥味道如享太牢也是以明照海内
名立後世智略天地察分秋毫称誉华语至
今不休此谓名可强立也至言已受群疑顿\/销若太阳回照闇
室俱\/明也故田者不强囷仓不满官御不励诚心
不精将相不强功烈不成王侯懈怠後世无
名自庶人至於王侯未有不勤\/励而能使仓廪实功名着也至人潜行譬
犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进
退无难无所不通夫大人之道其隐也寂然\/天下莫能见其行也雷动
天下无不闻进无喜容\/退无慙色是谓大道也夫至人精诚内形德
流四方见天下有利也喜而不忘天下有害
也怵若有丧喜则受利\/忧其遇害夫忧民之忧者民亦
忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天
下乐以天下然而不王者未之有也忧於民\/民亦忧
之乐於民民亦乐之忧乐\/共之民不戴者未之有也圣人之法始於不
可见终於不可及德义无方\/终始无际处於不倾之地
立身无\/爲之地积於不尽之仓用之\/不既戴於不竭之府
运之而\/无穷也出令如流水之原使民於不争之官
令行则民知禁\/事省则官无讼开必得之门安其\/所业不爲不可
成不求不可得不处不可乆不行不可复大\/人
之令动必有益作则兴\/利不处不乆不求不复大人行可说之政而
人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则
以善爲害以成爲败其政教顺之以凶爲\/吉逆则以大爲小夫
所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外
明如日月天地无不覆载日月无不照明如\/天
地之覆载如日月之\/照明是谓大丈夫也大人以善示人不变其
故不易其常天下听令如草从风革其故则\/俗难安循
其性则人易治草\/之从风无敢违者政失於春岁星盈缩不居
其常政失於夏荧惑逆行政失於秋太白不
当出入无常政失於冬辰星不效其乡四时
失政镇星揺荡日月见謪五星悖乱彗星出
四时有差五星失常\/謪见于天灾及於人春政不失禾黍滋夏政
不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国
家宁康此眀主不可失政君失其政天降百\/殃君守其政天降百祥一人之庆万
民乐\/康
通玄眞经卷之二
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