抱一子陈显微述
一宇篇宇者道也凡\/二十八章
关尹子曰非有道不可言不可言即道非有
道不可思不可思即道天物怒流人事错错
然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非
也而争之而介之而哯之而啧之而去之而
要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼
神不识惟不可爲不可致不可测不可分故
曰天曰命曰神曰玄合曰道
抱一子曰老子曰道可道非常道名可名
非常名世之学者罕见关尹子书而多以
百家之言及臆说解之愈不能明老子之
?关尹谓使有道不可言则道与言爲二
惟不可言即道则言与道爲一学者骤观
非有道不可言多误认爲有道可言若有
道可言则当云有道非不可言不曰非有
道不可言也今曰非有道不可言不可言
即道是则翻老子之言以明老子言外之
?也此言翻之则曰非有道不可道不可
道即道既翻出不可道即道则翻出道可
道非道矣道可道非道即是老子道可道
非常道也或者犹疑可道爲口道之道愚
又翻经言以晓之曰如曰空可空非眞空
使其可空即是有物窒而不空之处岂谓
之眞空乎知空可空非眞空则知道可道
非常道矣或者喻曰如心心如性性皆可
用功以人爲而道独不可以人爲故不可
以道道也向非翻言外之言吾终世不能
明老子之经?矣世人又多被常字转了
将谓老子有非常之道然老子立此常字
者政恐世人疑吾所谓道有异乎人也殊
不知此乃通天下之常道尔犹强名曰道
者通天下之常名尔是道也通天彻地亘
古亘今无往而不在才开口言则去道远
矣故曰二也才指此强名之名爲可名则
非名矣惟不可名故假常名强名之犹曰
非有名不可名不可名即名也是则不可
言即道不可名即名即老子可道则非常
道可名则非常名之意也然则老子大圣
人也其言如天之不言之言非有大圣人
如关尹子者畴能复以不言之言发明其
言外之?哉然关尹子既发明不可名言
之?矣又恐世人谓道不可名言则可以
思而得之故又曰非有道不可思不可思
即道与上意同噫可言可思皆人也不可
言不可思皆天也然则人与天果可以异
观乎曰人皆可曰天然则人与天果可以
同观乎曰天物怒流人事错错然有相若
而回者有相戛而斗者有相勿而似而非
者或争而目以心斗或介而不交於物或
哯而呵叱之或啧而呼唤之或去而离之
或要而合之天物人事不齐如此岂可以
同观哉今欲以人之言思及之譬如吹影
镂尘徒劳心耳是道也圣智造之犹迷鬼
神测之不识惟其不可爲故曰天不可致
故曰命不可测故曰神不可分故曰玄合
是四者强名曰道
关尹子曰无一物非天无一物非命无一物
非神无一物非玄物既如此人岂不然人皆
可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄不可
彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼玄
此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神
致命造玄学之徇异名析同实得之契同实
忘异名
抱一子曰老子言道继之以常无欲以观
其妙常有欲以观其徼同谓之玄玄之又
玄衆妙之门关尹子恐学者徇异名析同
实而并以天命神玄四者异观之故於此
章重言即一物中可以知天尽神致命造
玄物物皆然人人本具不可彼天此非天
彼神此非神彼命此非命彼玄此非玄也
是则或曰妙或曰徼或曰玄亦物物皆然
人人本具惟得之者契其同有之实忘其
异谓之名至於玄之又玄可以入道矣
关尹子曰观道者如观水以观沼爲未足则
之河之江之海曰水至也殊不知我之津液
涎涙皆水
抱一子曰观道如观水则我与水爲二矣
所观愈大所岐愈远返照回光则吾身自
有沼河江海也今之津液涎泪皆水非吾
身中之沼河江海之发见者乎昧者不知
耳
关尹子曰道无人圣人不见甲是道乙非道
道无我圣人不见已进道已退道以不有道
故不无道以不得道故不失道
抱一子曰有人则我与人爲二有我则我
与道爲二我不可有道可有乎我不可得
道可得乎惟不有我者然後能不无我惟
不得我者然後能不失我不有不无不得
不失岂如事物之有成坏得丧哉彼自执
有所得者乌足以语此
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂高之
者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者
曰存瓦存石是乎是非乎惟置物者知之
抱一子曰使置物者不置物於覆盂之下
则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙
射覆爲两人矣今焉甲自置之而甲自覆
之而不知所置何物何耶以物欲爲盂以
识阴爲覆虽有大智力亦不能射此覆盂
悟其置也何则并与置之时忘之矣自疑
以爲他人置之而我射之卜度终身而不
能得一旦揭去物欲之盂破除识阴之覆
而见其所置之物方悟置之者非他人而
前日存金存玉存角存羽存瓦存石之想
皆妄意也噫覆盂之下果何物乎学者毋
以爲未尝置而昧之
关尹子曰一陶能作万器终无有一器能作
陶者能害陶者一道能作万物终无有一物
能作道者能害道者
抱一子曰谓之器矣焉能作陶焉能害陶
谓之物矣焉能作道焉能害道然器不作
陶谓之非陶则不可物不作道谓之非道
则不可况器不能害陶而害陶者必器物
不能害道而害道者必物然器存则陶存
物在则道在去是器则陶安在哉亡是物
则道安在哉果能去是器乎器成无尽果
能亡是物乎物生无穷惟不器器谓之善
陶惟不物物谓之善道善陶者陶乎陶善
道者道乎道陶乎陶者不知其陶道乎道
者不知其道不知其陶者无器可作不知
其道者无物可成器乎物乎陶乎道乎
关尹子曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁
乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣
人以知心一物一道一三者又合爲一不以
一格不一不以不一害一
抱一子曰见物便见心无物心不现见心
便见道无心道不现或曰先达以无心是
道其说非乎又曰无心犹隔一重关其说
信乎曰见物便见心时汝领会否曰会曰
无物心不现时心安在哉或者茫然自失
他日复问曰心可见乎曰心不可见孰可
见曰道可见乎曰汝以爲道与心一乎二
乎曰心与道可一矣物可与道与心一乎
曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退
关尹子曰以盆爲沼以石爲岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
抱一子曰有首有尾者应物易穷无本无
末者应物不穷传曰如循环之无端孰能
穷之哉尝疑夫太素之先有太始太始之
先有太初是则道未尝无本末也太素者
质之始太始者形之始太初者气之始人
能及本还源自太素以至太初如上百尺
竿头至矣尽矣不可以复上矣殊不知太
初之外更有所谓太易焉太易者未见气
也是犹向百尺竿头更进一歩方见太易
无首无尾无源无归莫知所终莫知所始
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观者火
也无逐道逐者木也无言道言者金也无思
道思者土也惟圣人不离本情而登大道心
既未萌道亦假之
抱一子曰爱观逐言思五者出於心心生
则五者皆生心?则五者皆泯经曰五贼
在心施行於天世人有执一端以求道者
或以爱或以观或以逐或以言或以思起
心动念去道愈遥惟圣人非不爱也爱未
尝爱非不观也观未尝观以至非不逐言
思而未尝逐言思故不离本情而登大道
圣人本情岂异於人哉特心未尝萌尔
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉
不知我无我而逐道者亦然
抱一子曰逐者木也心已萌也有心逐道
或遇异景异物异祥异气异光异明异见
异趣异灵异通横执爲道是犹鱼望波明
食动即而就之也惟知我无我则心无心
矣安事逐哉或曰进修亦逐也精进亦逐
也皆非也曰爲学日益故须精进退修以
成其德爲道则日损损之又损以至於无
爲无爲无不爲是名眞精进
关尹子曰方术一作\/方士之在天下多矣或尚晦
或尚明或尚弱或尚强执之皆是不执之皆
道
抱一子曰修眞练性圆通觉轮所尚不同
或观音声而尚晦或定光耀而尚明或运
动而尚强或寂静而尚弱是数者皆可以
入道然执之则非道也事也苟不执之皆
可以入道执不执之间相去远哉
关尹子曰道终不可得彼可得者名德不名
道道终不可行彼可行者名行不名道圣人
以可得可行者所以善吾生以不可得不可
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