圣人慈愍後学之心至矣及乎得老子之道

传五千言之後乃述是书以晓天下後世而

露五千言之所未述之?然是道也不可名

言之道也而是书也所述无言之言也则其

言岂可以百家窥哉宜乎庄子闻其风而悦

之自以其学出於关尹而称之爲古之博大

眞人也列御寇亦师之以传其道焉呜呼至

人不常生至言不常闻而关尹之书自昔以

来秘传於世少有知者虽圣明之朝以庄列

二书名之爲经而是书不传不得上达使庄

列二子有知岂不有愧於地下乎庄子不云

乎不离於宗谓之天人不离於精谓之神人

不离於眞谓之至人以天爲宗以德爲本以

道爲门兆於变化谓之圣人今观是书则知

关尹子咸备四者之道宜其称之爲博大眞

人矣自清浊兆分以来未有立言垂训显道

神德至精至微至玄至妙如此书者也葛稚

川谓擒纵大道浑沦至理先儒未尝言方士

不能到惟其尊高也故浅近者不能窥惟其

广大也故孤陋者不能造惟其简易也故该

博者不能测学者望之不及研之不得契之

不可咀之无味扪撷无门探索无路甚至指

爲僞书以爲出於汉儒之口噫是书也庄列

不能言文程不能道而谓汉儒能述之乎自

汉明帝时西域之教始流入中国而其书最

精微者楞严楞伽金刚法华也其所言之神

通妙义变化正魔以至无我无人之说悉先

述於是书矣然其言简其义详又非重译之

书所可比拟也关尹圣人生周末之世与孔

子同时二圣人皆亲见老子故其言间有一

二与孔子同者如朝闻道夕死可矣之类岂

所闻所见亦有同得者乎今观是书首篇之

言似发明五千言之?而爲道德经作传也

学者当与道德经参观之庶几心释神悟於

是书矣若夫因是书感悟之後而复随世俗

一曲之士轻生诬谤不生恭敬侮圣人之言

则其人本以心之神灵者悟是书之?必复

爲心之不神不灵者昧其性天而随失其悟

矣是书之灵必至如是读是书者可不若葛

稚川爱之诵之蒇之拜之哉今欲於强名之

下强字表德故述言外经?有宋寳佑二年

岁在甲寅重阳日抱一子陈显微再拜炷香

敬序

抱一子曰宇者尽四方上下之称也故以

一宇冠篇首谓无是宇则无安身立命之

地道则徧四方上下无不在焉无是道则

天地造化或几乎废矣故一宇者道也宇

既立不可无柱故以二柱次之柱者建天

地也天地定位圣人居中圣人者道之体

也圣人建中立极故以三极次之三才既

立四象位焉故以四符次之符者契神之

物也故爲精神魂魄五居数之中心居人

之中故以五监居中以明眞心能照也然

无形则心无所寓故以六匕次之匕者食

也食以养形故形食一体形乆则化故以

七釜次之釜者变化万物之器也釜中不

可无物故以八筹次之筹者物也物物可

爲药药可以杂治故以九药终之九者究

也尽也物至於爲药功用极矣然药之功

复能活人有复生之理以明万物皆具是

气是性可以生物不逐形尽也故以药终

焉今将九篇分爲三卷以见自一生三自

三成九之义至九则复变爲一而无穷矣

原上中下三卷\/今离爲九卷

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