“保暖，不要受寒…汤药…益母草？艾草？姜？红糖？…”草叶迅速抓住关键词。益母草她知道，是种活血调经的草，部落附近就有！艾草和姜更是常用之物！红糖是什么？一种红色的糖？没有的话…执火者说可以用薯糖（用薯类熬制的原始糖浆）替代？核心是：温暖身体，补充能量，并且必须休息，避免劳累！

“明白了！”草叶眼中闪烁着豁然开朗的光芒，她立刻行动起来：

她召集所有女性族人，郑重宣布了执火者的启示：所谓的“污秽之潮”，实则是“月潮”，是月亮力量引动的、女性身体与天地自然共鸣的神圣规律！是生命孕育能力的象征（呼应“孕畜禁杀”），绝非不祥！从此，部落以“月事”称之，取代充满贬义的“污秽之潮”。

草叶找来一块相对光滑的石板，在上面刻画出月亮的圆缺周期（基于绳结纪日的经验）。她让每位经历月事的女性，在自己开始出血那天对应的月相位置刻下一个小小的标记（如一个点或短线）。很快，石板上的标记显示出清晰的规律性——绝大多数女性的月事开始时间，都集中在朔月（新月）或望月（满月）前后的几天！这直观地验证了秦霄“月潮对应”的理论，也让女性们能提前预知自己身体的“警示期”。

月事期间，地火龙优先保障女性休息处的温度。用兽皮包裹温热的石头（“暖石”）敷在小腹和后腰。严禁接触冷水。

草叶根据秦霄的指引，结合现有草药，熬制出“月潮汤”——以益母草为主料，辅以艾叶、姜块（拍碎），加入珍贵的薯糖熬煮。汤水辛辣中带着甘甜，喝下后腹部很快会升起一股暖流，有效缓解坠痛和寒意。

指导妇女使用吸水性强的柔软干苔藓或特制的厚实麻布（“蛤蟆血的退场”后发展的替代品）作为月事垫，及时更换清洗（利用背篓运水便利），并用艾草煮水清洁身体，防止感染。

岩山在秦霄的明确要求（“休…勿劳…”）和草叶的力荐下，颁布新规：女性在月事期间（尤其是前三天），免除繁重的体力劳动（如搬运、挖掘、长时间警戒），只从事一些力所能及的轻活（如照看幼儿、看护火塘、编织）。这是部落第一次明确赋予女性基于生理特点的休息权！

为了给月事期间需要更多休息和隐私的女性提供便利，草叶在沟壑一处相对僻静、靠近地火龙暖源的地方，用兽皮和木架搭建了一个简易的“月潮小屋”。里面铺着厚厚的干草和兽皮，常备着暖石、月潮汤材料和干净的垫布。这里成了女性们短暂休养、交流经验的小小庇护所。

“月潮警示”认知的革新，其影响远超医学范畴：

对月事的正名和护理，极大减轻了女性的身心负担。月事不再是羞耻和虚弱的代名词，而被视为一种与月神相连、值得被尊重和照顾的生命规律。基于生理特点的休息权，更是一种实质性的社会认可。女性参与部落事务的积极性和贡献度显着提高。

月亮在部落信仰中的地位急剧上升。月亮的圆缺不仅记录时间（绳结纪日），更直接关联着部落一半成员的生命节律！一种对月亮的敬畏与感激之情油然而生，为后续的月神祭祀活动埋下了伏笔。

女性们在“月潮小屋”中分享经验、互相照顾，形成了更紧密的互助网络。月事历的共享，也让整个部落对女性成员的生理周期有了更清晰的认知，便于安排工作和关怀。

他不仅解开了女性最大的身心枷锁，更揭示了一种深邃的自然法则。部落成员，尤其是女性，对执火者的敬仰达到了新的高度。

一天傍晚，月明星稀。安安扶着秦霄坐在棚屋门口，望着天空那轮接近满月的银盘。草叶和几位刚在“月潮小屋”休息过的妇女围坐在一旁的火塘边，喝着温热的月潮汤，低声交谈，脸上带着难得的轻松。

“执火者大人，”安安指着月亮，小声问，“月亮的力气真的那么大吗？能让大海的水动，也能让女人身体里的血动？”

秦霄的目光追随着那轮明月，眼底的清明之色比往日更盛。他沉默了片刻，那只活动的手缓缓抬起，没有指向月亮，而是**指向了地面**——指向火塘边草叶她们坐着的那片被地火龙烘烤得温暖的土地。然后，他极其缓慢地、带着一种揭示宇宙关联性的口吻，吐出了苏醒以来最为连贯、也最富哲理的一句话：

“…月…引…潮…地…育…生…天…地…人…皆…循…环…”

（月亮牵引潮汐，大地孕育生命，天、地、人，皆在循环之中…）

这句话如同轻柔的月光，洒在每个人的心头。草叶手中的陶碗停在了唇边，浑浊的眼中充满了震撼和敬畏。她看向脚下温暖的土地，又望向天空的明月，最后目光落在自己因岁月和草药而粗糙的手上，仿佛第一次真正理解了生命在天地宏大循环中的位置。

安安似懂非懂，却本能地感到一种深沉的安宁。她将小脑袋轻轻靠在秦霄的手臂上，望着月亮，轻声说：“就像月亮圆了又缺，缺了又圆…就像褐斑生了苔点和石角…就像薯块种下去又长出来…都在转圈圈，对不对？”

秦霄没有回答，但他的嘴角，极其轻微地、却无比真实地…**向上弯起了一个微小的弧度**。

一个苏醒后的、带着温和与赞许的**微笑**。

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