要是真能好好反省成败得失，毅然决然地转变方向，效仿微子、陈平的榜样，那福分就能和古人一样流芳百世。百姓们也能安居乐业，种地的不用换田，做生意的不用换铺子，远离了那种如累卵般危险的日子，过上永远安稳幸福的生活，这不是很好吗？
但如果还想着得过且过，执迷不悟，那我们大军一到，玉石俱焚，到时候后悔都来不及！所以，还是好好权衡利弊，自己找条后路吧。这些话要广而告之，让大家都听听。
邓艾在追击姜维到阴平后，精心挑选了一批精锐部队。他计划从汉德阳出发，途经江由、左儋道，直奔绵竹，进而快速向成都进发，与诸葛绪一同行动。然而，诸葛绪原本接到的命令是截击姜维，他认为向西行进不在诏令范围内。于是，他决定进军白水与钟会会合。钟会随后派遣将军田章等人从剑阁西出发，直接前往江由。在距离目的地不到一百里的地方，田章的部队遭遇并击败了蜀军的三校伏兵。邓艾闻讯后，命令田章作为先锋，继续向前进发。钟会与诸葛绪的大军则一同向剑阁进发。钟会为了独掌军权，暗中奏报诸葛绪畏缩不前，导致诸葛绪被召回。这样一来，所有军队都归钟会指挥。
钟会随后进攻剑阁，但未能攻克，只能撤退。蜀军则据险坚守。与此同时，邓艾成功抵达绵竹，与诸葛瞻展开激战并将其斩杀。姜维等人听闻诸葛瞻战败后，率领部队向东撤退，进入巴地。钟会趁机进军至涪县，并派遣胡烈、田续、庞会等人追击姜维。邓艾则继续向成都进军，刘禅向邓艾投降，并派人命令姜维等人向钟会投降。姜维到达广汉郪县后，命令士兵放下武器，将符节交给胡烈，随后向东前往钟会处投降。
钟会在奏报中详细描述了战况，称姜维、张翼、廖化、董厥等率四五万大军，兵甲鲜明，绵延数百里。他派遣众将分兵把守要道，断绝蜀军退路。他手书诏令，向姜维等人展示投降的生路。最终，蜀军走投无路，纷纷投降。钟会引用古代帝王的仁义之师，强调魏军的胜利是“有征无战”的体现。他提到自己宣扬魏国的恩德，恢复蜀地的社稷，安抚百姓，减免赋税徭役，以德礼教化百姓，改变了当地的风俗。百姓安居乐业，对魏国的统治感到满意。
钟会严禁士兵掳掠，虚心接纳蜀国官员，与姜维等人建立了深厚的友谊。《世语》中记载，夏侯霸投奔蜀国后，蜀国朝臣询问他对司马懿的看法。夏侯霸认为，司马懿正致力于巩固自己的地位，暂时无暇顾及对外征伐。但钟会虽年轻却极具才华，将来会成为吴、蜀的心腹大患，不过这样的人才并非普通人能够驾驭。十五年后，钟会果然灭蜀。
《汉晋春秋》也有类似记载，夏侯霸投降蜀国后，姜维曾询问他对司马懿的看法。夏侯霸表示，司马懿正忙于巩固自己的地位，暂时不会对外用兵。但他提到钟会虽年轻，却是个难得的人才，将来会成为吴、蜀的大患。不过，只有非常之人方能驾驭他。十五年后，钟会果然灭蜀。
公元263年12月，朝廷下诏表彰钟会，称他所向披靡，谋略无遗，战功卓着。平定西夏，边境安宁。晋升他为司徒，进封县侯，食邑增加到一万户，两个儿子被封为亭侯，各食邑一千户。
钟会内心怀有异志，趁邓艾奉命专断行事之际，秘密上奏邓艾有反叛迹象。据《世语》记载，钟会擅长模仿他人笔迹，他在剑阁截获邓艾上报朝廷的奏章，篡改内容，使其言辞傲慢不逊。同时，他还伪造司马昭的回信，以加深邓艾的疑虑。
随后，朝廷下达诏令，用囚车召回邓艾。司马昭担心邓艾可能不服从命令，便命令钟会和监军卫瓘一同进军成都。卫瓘先行，手持司马昭的令符，向邓艾的军队传达命令。邓艾的士兵纷纷放下武器，邓艾本人也被逮捕并关入囚车。
钟会最忌惮的就是邓艾，邓艾被捕后，钟会迅速接管了军队，威震西土。他自认为功名盖世，不再甘居人下，加之麾下猛将精兵在握，便密谋反叛。他计划让姜维等蜀将率军出斜谷，自己亲率大军随后跟进。抵达长安后，命骑兵走陆路，步兵沿渭水入黄河，预计五日可达孟津，与骑兵会师洛阳，企图一举平定天下。
钟会收到司马昭的信函，信中称：“担心邓艾不服从征召，已派遣中护军贾充率一万步骑进驻斜谷，屯于乐城。我亲率十万大军驻扎长安，与你会面在即。”钟会看后，惊呼着对亲信说：“司马昭只让我抓捕邓艾，却没想到我竟能独自掌控大局。如今他大动干戈，必是察觉了我的异心。我必须迅速行动。若成功，可得天下；若不成，退保蜀汉，至少也能做刘备那样的人。自从淮南之战以来，我的谋划无一失手，这天下人尽皆知。难道我还能乖乖回去吗？”
正元五年（公元264年）正月十五日，钟会抵达成都。次日，他邀请护军、郡守、牙门骑督以上官员及蜀国旧官，在蜀朝堂为太后发丧。他伪造太后遗诏，宣称要起兵废黜司马昭，并将遗诏展示给在场众人。随后，他让亲信代替原将领统领军队，将受邀的群官全部软禁在益州诸曹屋中，严密看守。
钟会帐下都督丘建原本隶属于胡烈，因胡烈推荐而被司马昭赏识，后被钟会请来随身侍奉，深受钟会信任。丘建怜悯胡烈独自被囚，便向钟会请求允许胡烈放出一名亲兵取饮食。胡烈欺骗亲兵及写信给儿子说：“丘建密报消息，钟会已挖好大坑，准备了数千根白棒，打算召集外兵入城，赐予白帢，封为散将，然后依次用棒打死，投入坑中。”牙门亲兵纷纷传言，一夜之间传遍全城。
有人建议钟会：“可将牙门骑督以上尽数杀掉。”钟会犹豫不决。十八日正午，胡烈的士兵与胡烈之子擂鼓冲出门外，各路军队不约而同地鼓噪而出，无人指挥却争相奔赴城下。当时，钟会正在给姜维发放铠甲兵器，闻讯大惊，问姜维：“兵来似欲作恶，当如何应对？”姜维答：“唯有迎战。”钟会派遣士兵将所有被囚的牙门郡守全部杀死。城内的人共同举起重物顶住城门，门外士兵砍门不得入。片刻之后，士兵们架梯登城，或焚烧城屋，蚁附而上，箭如雨下。牙门、郡守纷纷沿屋逃出，与士兵会合。姜维率钟会左右拼死抵抗，亲手斩杀五六人。士兵们杀死姜维后，一拥而上，将钟会乱刀砍死。钟会时年四十岁，将士死者数百人。
晋诸公赞记载，胡烈之子名胡渊，字世元，是胡遵之孙。胡遵，安定人，因文武双全，历任藩镇要职，官至车骑将军。其子胡奋，字玄威，也曾担任过地方长官。胡遵之女是晋武帝的贵人，备受宠爱。太康年间，胡奋被任命为尚书仆射，加封镇军大将军、开府。胡遵之弟胡广，字宣祖，官至少府；胡烈，字玄武，曾任秦州刺史；胡岐，字玄嶷，官至并州刺史。胡广之子胡喜，曾任凉州刺史。胡渊年少时，字鹞鸱，时年十八岁。因杀死钟会救父，声名远扬。后来赵王司马伦篡位，三王举义，司马伦派胡渊与张泓率兵抵御齐王，多次击退齐军。成都之战胜利后，胡渊归降，后因故被处决。
起初，邓艾被任命为太尉，钟会被任命为司徒，两人均持节、都督诸军，但都未能正式接受任命便已身死。钟会的兄长钟毓于四年前冬季去世，但钟会竟毫不知情。钟会的侄子钟邕随他一同死去，而钟会所抚养的兄长的另一个儿子钟毅以及钟峻、钟随等人被关入狱中，本应被处决。司马昭上表天子，请求下诏宽恕钟峻等人，理由是钟峻的祖父钟繇在三朝之中位极人臣，为国家立下赫赫战功，理应享受庙堂祭祀。其父钟毓，历任内外要职，政绩卓越。司马昭以楚国思虑子文之治、晋国存续赵氏之后为由，表示对钟峻等人的宽恕，特此赦免钟峻、钟随兄弟，保留其原有官爵，仅钟毅及钟邕之子伏法。有人称钟毓曾秘密上书司马昭，言钟会行事难测，不可委以重任，故司马昭宽宥钟峻等人。
起初，司马昭欲派遣钟会伐蜀。西曹属邵悌求见，谏言：“今遣钟会率十万之众伐蜀，愚以为钟会无重任在身，不如遣他人前往。”司马昭笑曰：“我岂能不知此？蜀为天下大患，致百姓不得安宁。今伐蜀易如反掌，然众人皆以为不可。今遣钟会伐蜀，必能灭蜀。灭蜀之后，若如你所虑，当如何？败军之将不可言勇，亡国之臣亦不可图存，因心胆已丧。蜀既破，则遗民震恐，不足图谋；我军将士思归，不愿同流。若钟会作恶，只自灭族耳。你不必忧此，亦勿使他人闻之。”待钟会上书弹劾邓艾谋反，司马昭欲西行，邵悌复言：“钟会所统之兵，五倍于邓艾，可令钟会擒邓艾，不必陛下亲临。”司马昭曰：“你忘却前言？今遣钟会伐蜀，若其有异心，我当何为？但我以信义待人，人不可负我。我既遣钟会，便当信之。贾护军曾问我：‘疑钟会否？’我答：‘今遣卿行，岂可复疑卿？’贾亦无言以对。我至长安，自可明了。”大军抵达长安，钟会果然已死，尽如司马昭所料。
据《咸熙元年百官名》记载：邵悌，字元伯，阳平人。《汉晋春秋》记载，司马昭闻钟会功曹向雄私葬钟会，召其责备：“往者王经之死，你在东市哭之，我未加罪。今钟会谋反，你又私葬，若再宽容，王法何在？”向雄曰：“先王掩骼埋胔，仁流朽骨，何必先论功罪而后收葬？今钟会既伏诛，法已备。我感其义而葬之，教亦不缺。法立于上，教弘于下，以此训物，足矣！何必使我背死违生，以立于时？殿下雠对枯骨，弃之荒野，百岁之后，为仆役所笑，岂仁贤所为？”司马昭悦，与之宴谈而后遣之。习凿齿评价向雄：“向雄堪称勇赴义举之人，哭王经而感动市人，葬钟会而义动明主。其忠烈奋发，知死而往，非为求生。若王经、钟会尚存于世，遇此急难，岂有不赴之理？故观其奉死之心，可知其事生之情。其忠贞之节，足以令背义之士惭愧。司马昭加礼而遣，可谓明达。”
钟会与邓艾的故事，充满了权谋与智斗。两人皆为三国时期杰出的军事谋略家，却因各自的野心和决策失误，最终落得悲剧下场。钟会的谋反，源于其对权力的极度渴望和对自身功绩的过度自信。他试图通过控制姜维和蜀军，来达到自己的政治目的。然而，他的计划过于仓促，部下人心不稳，最终导致兵变，自己也死于乱军之中。而邓艾，虽在军事上有卓越成就，却因性格刚愎自用，不懂得处理人际关系，最终被钟会陷害，落得身死族灭的下场。
司马昭在处理钟会和邓艾的问题上，展现了其政治智慧和权谋手段。他深知钟会的野心，却仍给予信任，以观其变。对于邓艾，他则在关键时刻果断出手，防止其可能的反叛。同时，司马昭对钟峻等人的宽恕，体现了其仁义之治，既维护了钟繇、钟毓等忠臣的家族声誉，也稳定了局势，避免了因株连过多而引发的动荡。
这段历史，不仅是三国时期权力斗争的缩影，也是对个人野心与国家大义之间冲突的深刻反映。钟会和邓艾的命运，警示后人，权谋之下，个人的私欲往往会导致不可挽回的后果。而司马昭的处理方式，则体现了政治家在面对复杂局势时的冷静与果断。
钟会曾经提出过一个理论：《易经》中没有互体（一种解释经文的方法），也没有才性同异（才能和本性相同或不同）。在他死后，人们在他的家中发现了二十篇名为《道论》的书籍，实际上这些书属于刑名家（以刑名之术为理论核心的学派）的着作，文风很像钟会的作品。当年，钟会在二十岁时就与山阳人王弼齐名。王弼喜欢讨论儒家和道家的学说，辞才出众，辩论能力极强。他曾经为《易经》和《老子》作注解，后来成为尚书郎（一种官职），却在二十多岁时就去世了。
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