对于张宇初这位雄心勃勃且极富文华的道教执牛耳者来，建文朝时那种备受打压，甚至他本人都饱受屈辱的日子，他实在是过够了。

别的不，龙虎山传承上千年，哪怕是最乱的时候，都没有把哪个师逼到不敢回龙虎山住，反而需要在山外数十里结庐而居的境地！

因此，在齐泰黄子澄把持朝政的那个年代，张宇初是真的从心到夹着尾巴过日子，心翼翼而又卑微，换谁谁都会心怀怨恨的。

如今既然有机会报复理学并且趁机发扬光大，而这个机会又明显在姜星火身上，通过理论推演来帮助姜星火免于皇帝有可能的怒火，自然是张宇初非常乐于去做的事情。

“儒者，士也。”

道衍轻轻开口，嗓音艰涩地道：“追根朔源，儒家出身于春秋的‘士’阶层，又以教导和培养‘士’，也就是君子为己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，犹农夫之耕也。‘士’出来任职做官，为王效命，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。”

谈起儒学，号称道门硕儒的张宇初当然也不甘示弱。

毕竟，虽然张宇初为人从心了一点，但那是因为张宇初不是道衍这种光棍一条，张宇初身后还有龙虎山上下千口呢。

师道从五斗米教演变而来，传承上千年而屹立不倒，靠的是什么？

靠得不就是这一手“从心”嘛。

所以，在其他事情上张宇初当然要谨言慎行，但在论道这种纯理论的事情上，只要不是对皇权挑衅，张宇初却是没有太多顾忌的。

张宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那时候的儒学，也就是原始儒学，从本质上来讲，其实是为国君培养官吏的学，是属于‘士’这个阶层的文化，《荀子·荣辱》讲到社会分工时，也把‘士’归于以仁厚知能尽官职。”

“别看现在解缙那批主张复古的人崇拜周朝和春秋。”张宇初无不讥讽地笑了笑，“可要是真把解缙扔回春秋去，按他的出身，连儒学的门槛都迈不进去，从根子上讲，那时候的儒学跟血缘的关系可太大了。”

闻言，道衍亦是忍俊不禁了起来。

“没想到张真人话倒是有趣得紧。”

“道衍大师见笑了。”

张宇初为道衍沏了杯茶，随后给自己添了些茶水，又喝了口茶方才道：“子贡曾向孔子提出‘何如斯可谓之士矣’的问题，孔子答曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

“若是后世的经学、玄学、理学，尤其是程朱理学，真正从原始儒学身上继承点什么的话，那么恐怕就是在‘性、情、无’这三个概念上是与其一以贯之下来的至于其他的，随着时间的推移，早就被改的面目全非了。”

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