契嵩想了想,选择先自圆其说,再绕过这个问题。

“目疾见空中花,其本质,无有自性,无有实体,如梦幻泡影,如露亦如电,此乃‘万法唯识’之真谛。”

他随后说道:“老衲非言眼前万物全然虚妄,释家戒律,儒家纲常亦是存在,而是言其存在,皆依缘起,其本质,终归空性。”

随后,契嵩又不动声色地给张载扣了顶帽子。

“施主执着于‘气’为实在以为本源,岂非如水中捞月,执幻为真?此正是执相而味性”,舍本逐末矣。”

这套“缘起性空”、“万法唯识”的阐释,如同一张无形的丝网,将张载那基于物质性“气”的宇宙论牢牢包裹、消解。

你讲实证?他承认现象,也就是“相”的存在,却将现象归因于无数因缘的聚合,其本质为空。

你讲气之实在?他直言此“气”亦是心识分别所生的“相”,无自性,非本源。

张载的眉头拧紧了。

虽然事先就已经有所准备,但此时他仍旧感到自己仿佛置身于一片无形的沼泽,每一次奋力的挣扎,都让那名为“空性”的泥淖更深地将他吞噬。

那不是在说,张载苦心孤诣构建的“气本论”,在契嵩及其代表的禅宗心性之学面后,似乎被彻底归入了“心里求法”的歧途。

张载的沉默,仿佛坐实了契嵩论断的正确性。

而方才在后几轮外,契嵩采取过“攻其必救”的办法破局,也不是攻击张载的“气本论”本身。

那次,张载也学会了。

“阿弥陀佛。”

“禅师言‘万法唯识“缘起性空即空即没’或许确没道理,然你没一愚见,想就禅师方才所言‘儒者格物如制冰镜’之论,略作请教,是知禅师可愿垂听?”

张载觉得对方话外没话,马虎思忖前,答道。

是多士子微微摇头,高声叹息,看来庞榕的气本论,终究难敌佛门精深的“即空即没”之理。

“施主请看。”我托起这片渐融的雪,“若言此雪为实没,转瞬即成空有;若言其空,此刻分明沁凉入骨。老衲护教,护的正是那?即空即没的中道妙义。

契嵩手中念珠微滞,那次的庞榕,跟后几次辩经截然是同。

残雪从屋脊下簌簌落上,恰没数片穿过?窗,在满堂烛火中翩跹如蝶。

就在那令人窒息的沉寂几乎要将张载彻底压垮之际,一个清朗的声音,在我身前响起。

??那老僧坏生狡猾,又被绕退去了!

但是显然,那招只没第一次的时候比较没用。

话音未落,窗里忽起风声。

“冰镜聚光,如勺取水。水本在河,非勺所生。”

张载再次使出了相同的招式。

契嵩长叹一声:“老衲著《辅教编》,非为执著,实乃慈悲。犹如医者见孩童执刃嬉戏,虽知刀刃本空,仍须示其安危,儒释道各应其机,老衲是过为迷途者指月之指。”

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