“郢都”并不是一个固定的地名,而是楚国人对首都的统称(类似“京”)。通常提到“楚郢都”,特指建都四百年的那座“纪南城”。

纪南是后来的名字,是西晋时期学者杜预注释《左传》时,为了准确描述它的方位,才正式将其称为“纪南城”。因为它坐落在一座叫“纪山”的山的南边,所以叫“纪南”。

除了地理位置, 古人认为“纪南”这个名字还取自《诗经》中“滔滔江汉,南国之纪”的典故,寓意着这里是南方江汉流域的纲纪与中心。

哪怕现在楚国亡了,还有很多人徘徊在这里不愿意离开,留恋着楚国过去的繁荣和浪漫。

这里现在属于南郡,李信的父亲李瑶。

别人在郡中当官,是做官。但是李瑶在南郡,是镇守!

因为这里的楚人反抗得最激烈!

要说起来这事儿也怪不到别人头上,全是秦人的该背的锅。

秦将白起攻破郢都后,当地的楚人主要分成了两拨,一部分追随楚王室东迁,一部分留下继续生活。

留在纪南故地的楚人对秦国怀有极深的仇恨。这种仇恨主要源于秦军攻破郢都时的暴行——秦军不仅焚烧了楚王的宗庙陵墓,甚至有组织地盗掘了大量楚国贵族和平民的祖坟。

这种“刨祖坟”的深仇大恨,导致秦国虽然在这里设立了南郡,但统治极其艰难,所以秦法无法推行,在白起占领这里直到如今,这里的百姓仍然是我行我素,按照楚国的律法和习俗生活,对秦法鸟都不鸟!

甚至连秦国派去的基层官员,也在不知不觉中被当地的楚文化同化,不仅不举报犯法的百姓,反而和他们“同流合污”。

楚国灭亡后,纪南地区的楚人数量众多,因为亡国之痛和祖坟被掘的仇恨,保留了极强的民族认同感和反抗精神。这也正是后来秦末农民起义时,楚地能够喊出“楚虽三户,亡秦必楚”,并成为反秦主力军的重要原因。

也是当初刘邦能带人攻破武关,从武关直扑咸阳的主要原因之一。

始皇帝知道这里的人难应付,所以他毫不客气地把李二凤推出去。

和楚人勾肩搭背去吧!

郢都这里的人对待始皇帝的态度就是无视。

是一种从心态到身体上的无视,这是一种很高明的无声反抗。要是他们仇视,始皇帝还很高兴,但是对方无视,始皇帝就有些暴跳如雷!

双方刚一交手始皇帝就败下阵来!

子央看始皇帝这模样,就觉得“楚虽三户,亡秦必楚”是有点道理的。大概楚真的克秦,楚人无意中的藐视激怒了始皇帝。

和始皇帝在官邸当中的暴怒不一样,李二凤在郢都简直是如鱼得水!

李二凤他去拜淫祀。

巫风盛行是楚国最鲜明的标签。

楚人认为人与神鬼是可以沟通的,他们极度热衷于祭祀活动。生活中离不开占卜和巫术,上至君王下至百姓,遇到大事小事都要问鬼神。

李二凤就跟着人去问鬼神,问他什么时候有孩子。

太宗皇帝也要点脸,没直接问他什么时候有儿子,而是委婉地问什么时候有孩子。

这事儿刚发生始皇帝就知道了,但是始皇帝也没拦着,就是冷哼了一声,子央看着他呼吸急喘,知道这不是犯病了,这是生气了。

子央在想怎么劝,关键是子央也不知道该怎么劝,这时候她手边也没有一台电脑能让她搜索一下。

始皇帝生气完之后又冷哼了一声,没说话。

子央问:“阿父?"

始皇帝说:“无事,既要让马儿跑,就要给马儿吃草!随他去吧!”

子央觉得这事儿不会轻易结束。

她就说:“阿父,我说了你可不要生气,阿兄现在想要养一个孩子都快想疯了,他这么做是能理解的......要不然晚上咱们问问他占卜的结果如何?”

始皇帝斜着眼睛看着她:“你不是说你从来不信有神鬼之事吗?”

“是这样没错,但是我觉得如果长兄太焦虑的话,有一个好结果能让他高兴一下。这里的楚人对咱们有敌意,我就怕他们故意说点难听的,长兄听了难受。”

万一对方嘴巴一歪,说太宗皇帝这一辈子没孩子,那太宗皇帝岂不是要疯了!

始皇帝点点头,始皇帝这个人超级迷信,齐国的那些学者们忽悠他,他是不太信海神,觉得秦岭本地的神仙值得相信。

如果拿海上的神仙和山中的神仙比较一下,他还是比较信赖山中的神仙。换句话说,他信楚国的神仙多于信齐国的神仙。

他想知道楚国的神仙在扶苏子嗣这方面怎么说。

始皇帝矜持的点头。

这时候李二凤正坐在一间茅草房里,彻底理解了为什么秦人看不惯楚人。

他一个唐人都觉得楚人......太宗皇帝天可汗想了好一会儿,也没想出来一个好点儿的词儿来形容这一场祭祀。

想要介绍这场祭祀前,就要说一个典故,那就是“巫山云雨”。

楚怀王(被大魔王秦小米扣留的倒霉蛋)游览高唐(巫山一带)时。因为旅途劳顿,楚怀王在白天小睡了一觉。在梦中,他遇见了一位容貌绝美的女子。

女子对楚怀王说:“我是巫山神女,听说大王您来高唐游览,愿意留下来侍奉您,为您当枕席。”

楚怀王醒来后,发现这只是一场梦,但梦中的情景却异常真切。

关键是在临别的时候,神女告诉楚怀王“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”

因为这个故事,后世的文人墨客常常用“巫山云雨云雨阳台”等词语,来隐喻男女之间缠绵悱恻的欢会。

这个典故以其瑰丽的想象和极致的浪漫,成为古典文学中描写爱情与梦境的永恒符号。

但是吧,侧面也说明了一件事,那就是楚人和神仙......经常恋爱。

现在李二凤面前的一场仪式,就让李二凤这个儒家腌入味的老古董有点难以接受。

楚国的巫术祭祀非常注重情感交流。

楚人认为神灵和人一样有七情六欲,因此在降神时,往往会把迎神、降神搞得像“情人约会”一样缠绵悱恻。

为了取悦神灵,楚国的祭祀会极尽声色歌舞之能事。降男神时,会由妙龄美女来扮演爱慕者;降女神时,则由英俊帅气的娈童来引诱。

这种祭祀歌舞中充满了自由奔放、激情浪漫的朴素人性美,甚至带有一些在中原人看来“不可描述”的亵慢与淫荒色彩,但这恰恰是楚人感性与生命力的体现。

李二凤这种自认为看过见过经历过的人都想说一句“成何体统”!

太宗皇帝数次想站起来,拔腿就走,但是,他又不想走。

懂的都懂!

最终在诡异又灵动,充满了魔幻色彩的视觉冲击下;在庄重而诡谲的音乐涤荡后;在肃穆、空灵甚至哀艳的气场中,李二凤看到神降临了。

神是一个女神。

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