重刋道藏辑要
参同契分章注目录
上篇一十五章
大易总叙章第一
乾坤设位章第二
日月悬象章第三
圣人上观章第四
君臣御政章第五
链已立基章第六
明两知窍章第七
明辩邪正章第八
龙虎两弦章第九
金返归性章第十
二土全功章第十一
同类合体章第十二
三圣前识章第十三
金丹刀圭章第十四
水火情性章第十五
中篇一十五章
阴阳精气章第十六
君子居室章第十七
晦朔合符章第十八
爻变功用章第十九
养性立命章第二十
二炁感化章第二十一
关键三宝章第二十二
旁门无功章第二十三
流珠金华章第二十四
如审遭逢章第二十五
姹女黄芽章第二十六
男女相须章第二十七
四者混沌章第二十八
卯酉刑德章第二十九
君子好逑章第三十
下篇五章
圣贤伏链章第三十一
法象成功章第三十二
鼎器妙用章第三十三
补塞遗脱章第三十四
自叙启後章第三十五
重刋道藏辑要
参同契
魏伯阳眞人着庐陵山人上阳子注
上卷
大易总叙章第一
乾坤者易之门戸众卦之父母坎离匡廓运毂正轴牝牡四卦
以爲槖龠覆冐阴阳之道犹工御者凖绳?执衔辔正规矩随
轨辙处中以制外数在律厯纪月节有五六经纬奉日使兼并
爲六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮?当受昼夜各一卦用
之依次序旣未至晦爽终则复更始日月爲期度动静有早晚
春夏据内体从子至辰已秋冬当外用自午讫戌亥赏罚应春
秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得
其理
伏羲覩河图始画八卦黄帝尧舜垂衣裳而天下治取诸乾
坤夏易归藏以坤爲首商曰连山以艮爲首文王周易乾坤
爲首孔子翼曰乾坤其易之门戸耶乾阳物也坤阴物也又
曰夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其
动也辟是以广生焉伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易参
同契上翼三圣之道下航万世之人首句直指曰乾坤易之
门戸众卦之父母上阳子曰夫乾之爲物阳也故爲易之戸
坤之爲物阴也故爲易之门太极胚腪非得乾坤之门戸则
天地何由而设位日月何由而光明人物何由而化生圣人
何由而行其道哉是以乾动而直则阳太极而生阴坤动而
辟则阴太极而生阳阴阳交错而成离坎仲尼曰易有太极
是生两仪两仪生四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤
而成复复中姙震复而爲师师中姙坎师而谦谦中姙艮谦
而豫震生於豫豫而比坎生於比比而剥艮生於剥则震坎
艮三男皆姙生於坤矣坤之用六也初乘乾而成姤姤中娠
巽姤而同人同人娠离同人而履履中娠兑履而小畜小畜
生巽小畜而大有大有生离大有而夬夬生兑则巽离兑三
女皆娠生於乾矣雌雄错杂以类相胥则乾再交坤而成临
临而泰泰而大壮大壮而夬是阳之求乎阴也坤再感乾而
成遯遯而否否而观观而剥是阴之感乎阳也斯爲乾生三
女坤生三男由此而往三男三女迭爲夫妻而六十卦次第
生矣此之谓乾坤爲众卦之父母也何谓坎离匡廓盖阳乘
阴则乾中虚而爲离阴乘阳则坤腹实而爲坎故坎离继乾
坤之体而爲阴阳之匡廓比乾坤之於坎离犹车辐之於毂
轴乾坤正坎离之辐坎离辏乾坤之毂老子曰三十辐共一
毂此大小伯阳之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父
故牝爲阴物之通称牡爲阳物之总名合乾坤坎离言牝牡
四卦其以牝牡而爲槖龠犹用阴阳以爲消息槖象阴之门
龠类阳之戸喻乾坤坎离若天地间一槖龠耳用槖龠之道
而生物者谓之物用槖龠之道而生人者谓之人用槖龠之
道而超凡入圣者谓之圣圣人者善夺造化也善用坎离也
善夺造化之道者犹良工凖绳?而正规矩何事不成善用
坎离之道者犹执衔辔以循轨辙何往不获圣人者宇宙在
乎手万化生乎身也圣人者善处中以制外也明律厯而知
数也律厯者律应造化之候厯纪周天之运一阳初生律应
黄钟自子至亥周天度始故一??旣周而阳复生於子也月
节有五六月节者两节爲一月五六者五日爲一候六候爲
一月是一月有三十日一日十二时两卦十二爻则一日两
卦爲之经纬一月六十卦以爲表里也朔旦屯直事至暮?
当受者何谓也盖震下坎上爲屯震爲长男而能复坎中之
阳以施生育之德故谓屯直事又艮上坎下爲?艮爲少男
而能聚坎中之阳以行温养之功故谓?当受昼夜各一卦
六十卦中皆有阴阳互施生养也晦朔爲一月之始终早晚
谨一日之动静四时定一年之赏罚济其美者赏之败其事
者罚之不失仁义喜怒之正要得四时五行之理此章大义
总叙参同契之统指乾坤爲易之门戸非便言金丹药物火
侯此书解者百有余人少能深造其奥惟眞一子彭晓虽知
火药而欠次第乃章章指爲药物火候篇篇指爲丹鼎功夫
其中或恐後人附会岂知仙翁述此一书无重复语上篇叙
阴阳造化链成大丹之旨中篇又细议还返温养防虞之用
下篇乃拟法象备露成丹之详上篇则次第而言中篇复条
例而布何可淆混而不察上阳子分而注之分上篇爲十五
章以应上弦得丹之义中篇爲十五章以应下弦丹成之义
下篇爲五章以爲五行之成数所分之章取其旨意同者以
爲一章寻详仙翁之本意次第铺陈就中借托玄言直指金
丹药火鼎器造化细密使後来人易於领悟遵而行之从凡
入圣作佛成仙其心传口授之秘又不敢施於笔者噫世人
德器凉薄诽谤易生是以古圣大贤立言垂训不泄天宝?
布於经文王孔子相传曰周易明此道也黄帝老子相传曰
金丹明此道也释迦达磨相传曰大乘明此道也圣人慈悲
方便接引皆欲世人俱明此道实众生之阶筏爲万世之梯
航岂谓後人各执异见不立苦志参访眞师不明阴阳同类
相胥各尙所闻愈差愈远彼见周易则指爲卜筮纳甲之书
又恶知同类得朋之道乎彼见鼎器之说则猜爲金石炉火
之事彼闻采取之说则猜爲三峰采战之术彼闻有爲则疑
是旁门邪径彼闻无爲则疑是打坐顽空彼闻大乘则执爲
禅宗空性惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以出
阴阳用世问法修之以出世间凡此等辈乌足以谈参同契
中之妙语耶昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道乃叹曰
举世道人无能达此惟张平叔一人而已平叔遇圣师於成
都作悟眞篇以训於後旨意详切其元言奥语一与叅同契
合上阳子自遇圣师而後遍游江湖间广参博采无非谤谈
泥丸翠虚篇云後来依旧去叅禅勘破多少野狐精迩来岂
惟无平叔一人只要如冲熙者何从而得然说禅说性逞乾
慧者比比皆是求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一
则知冲熙之言爲大悟而翠虚之语尤可怜古人谓谈道者
如牛毛明道者如兔角况求其行道之人乎先哲云愚人多
不晓一闻便大笑上人心了了一闻便知窍今若有将此窍
问是何物就喻之曰窍是阴阳之门戸如此岂不愈动其猜
疑哉
乾坤设位章第二
天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴
阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流
行六虚往来旣不定上下亦无常幽潜沦匿变化於中包囊万
物爲道纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没亡言不苟
造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理爲证坎戊月
精离已日光日月爲易刚柔相当土旺四季罗络终始靑赤黑
白各居一方皆秉中宫戊已之功
十翼系辞天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地设位而易行
乎其中矣复自注曰天地者乾坤之象也设位者列阴阳配
合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用其言旣详其心太切
岂谓世人信之不及愚而难悟翼曰分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章二用者乾用九坤用六有用而无位用九见
羣龙无首吉者君子行道而德之至也用六利永贞者言坤
之德地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也故坤之
爲用孤阴则无成是以用六从乾乃与类行也而乾用九匹
坤西南得朋也乾坤变化各正性命乾之太始用九乘坤阳
含其阴虚而成离坤之太乙用六承乾阴含其阳实而成坎
是坎离得专阴阳之体变易而用包囊生育愈无停机如天
上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之阴阳忽忽
而太极忽忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见
易圣人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每
卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来消息旣不定
而上下盈虚亦无常故乾初变姤累变至坤坤初变复累变
至夬又有三男三女互相交变且六十卦皆有累变一卦曁
游魂归魄共变八卦又有积变是一卦积变至六十四卦而
六十四卦积变至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴
阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之炁
或幽潜於其身或沦匿於各体或变化居中而包囊万物或
懋施生杀而爲道纪纲倘非乾坤二用纪纲妙道则道或几
乎息矣以无制有器用者空无与有爲两者何也太极之分
有先天有後天何谓先天形而上者谓之道以有入无也何
谓後天形而下者谓之器从无入有也老子曰无名天地之
始有名万物之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几
人推度坎离消息之功则後天者皆爲器形滓质而有消息
没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也孔子曰先天而
天弗违後天而奉天时世人惟顺行後天之道故一生一死
而轮转不息圣人善逆用先天之道故致知格物正心修身
乃长存而不泯数往者顺知来者逆故易之道逆数也言不
苟造者盖诸子百家之书随才述作工拙何居此爲道之祖
书不可妄置一语恐悞後人此所谓言不苟造也论不虚生
者仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书爲世梯筏
此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上昇巢许高蹈老
子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也何谓较度神
明如日月合璧爽现於庚子曰神而明之存乎其人推类结
字者如丹从月生水象坎卦日月爲易首之成道此结字也
原理爲证者阴极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用
阴阳必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有
眞土是爲阳土女宿主事幽潜阳精戊爲之门月毂之地藏
无角兔内白外黑是爲阴中之阳外雌而内雄也离已日光
者南之正位爲离中有眞土是爲阴土柳宿主事沦匿阴光
已爲之戸日轮之所藏三足乌内黑外白是爲阳中之阴内
雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽阴阳也然言阴
阳则不见易言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽
而日月尤所以孕乎土也故东躔则经氏土西度则经胃土
南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其明土借日
月以厚其德土之分王循环四季春生夏长土之功也秋歛
冬闭土之力也所以四时各有王日长鎭中宫始终罗络以
就其功靑赤白黑虽各居於东西南北然皆秉於戊已二土
共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居凡所用者必
藉於土非有龙虎铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配
合之位後乃云各居一方其他觧者不述仙翁本意无分条
件紊乱互注使後之人观此书者或言仙翁覼缕重言是不
知妙语之有次序也
日月悬象章第三
易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐
辏而轮转出入更卷舒易有三百八十四爻据爻摘符符谓六
十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际天地媾其精日月相掸
持雄阳播元施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养
鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蝡动莫不由
孔子曰变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月仙翁重以
明之引而信之此书法象日月以喻阴阳日月丽乎天而有
朔望对合阴阳在乎世而有顺逆生成日乃纯阳之炁谓之
太阳月乃纯阴之精谓之太阴周天三百六十五度余四之
一每昼夜天一周遭爲一日太阳一日行一度行及三十度
爲一月太阴一日行十三度有奇月一周天谓之一月日行
一度谓之一日何谓穷神以知化神之爲物神莫神於天地
化之爲妙化莫化於阴阳天道左运一日一周遭行五十五
万余里地在其炁之中如水上之浮板而不动太阳之神天
地之元炁也其体全莹万物资其阳火赫赤之炁以生长成
实其体之径濶八百四十五里差余其行不由黄赤道乃出
入於黄道内外昼长在赤道北昼短在黄道南何云南北内
外盖北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不
可得而穷极者太阳之神也太阴之神天地之至精也其体
全黑万物资其阴水运化之功以孕产滋育其体之径濶六
百七十里有奇其行不由黄赤道其黄道与赤道如两环相
交相距二十四度月乃由中而行距黄道约六度其体虽黑
映日卽明缘督子以革象诲人用黑漆球於檐下映日其球
受日之光远射暗壁月之圆体比黑漆球有日映处则有光
日映不到则无光故常一边光一边暗遇望日月相对夜则
月在天上日在地下所映之光全向人间一边暗处全向天
世所不见晦朔日月同经月在日之下月受日映一边光处
全向天一边暗处全向地月离日二十五度人间乃见月吐
微光离渐远光渐多月离日九十余度人见月光一半故谓
之弦旣望以後光渐少耳故月体本无圆缺在乎受日光之
多少矣愚人或谓日月对望爲地所隔彼岂知天之高远而
阴阳之炁有隔碍潜通之理然月中似瑕者卽大地之影也
日体大月体小日距天远月距天又远而月之化有不可尽
泄者太阴之神也此谓穷神以知化也子爲一阳之首至巳
而极阳极则阴生午爲一阴之首至亥而极阴极则阳生寒
暑代谢温凉平分阴极阳生阳往阴来比阴之附阳若辐之
於轮辐辏而轮转阴卷则阳舒易有三百八十四爻据爻摘
符者谓一卦有六爻一爻有三符一日两卦两卦有三十六
符阴阳相交不用一时之久不尽一爻之用犹一时有三符
止用一符一符之行则一阳生於坤之下以成震震者一阳
能伏二阴也故云震来受符当斯之际天地媾精万物凭虚
而受生日月掸持鸟兔相结而莫解阳雄而刚峙翠元而施
化阴雌而辟化黄包以含滋杳?混沌之中两相交接权舆
牝牡初媾始树根基权舆者始初之义古人造衡自权始造
车自舆始此言造化之初毓也又权者暂也舆者穏也言暂
时工用要最穏当而不僵踣也经营一炁以养鄞鄂凝布阳
精以成形躯此章但言太极肇分之初阴阳顺行之始而生
人也生万物也故曰众夫蹈以出蝡动莫不由世人不知後
天顺行之道亦借朝屯暮?之喻亦有根基鄞鄂之比乃指
爲还丹鼎中造化非也
圣人上观章第四
於是仲尼赞鸿?乾坤德洞虚稽古当元皇关雎建始初冠婚
气相纽元年乃芽滋圣人不虚生上观显天符天符有进退屈
伸以应时故易统天心复卦建始萌长子继父体因母立兆基
消息应锺律升降据斗枢三日出爲爽震庚受西方八日兑受
丁上弦平如绳十五乾体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月炁
双明蟾蜍视卦节兔者吐生光七八道已讫屈折低下降十六
转受统巽辛见平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日东
北丧其朋节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终
七八数十五九六亦相应四者合三十阳炁索灭藏八卦布列
曜运移不失中元精??难覩推度效符证居则观其象准拟其
形容立表以爲范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察
河图文下序地形流中稽於人心叅合考三才动则循卦节静
则因彖辞乾坤用施行天下然後治一本云可得不愼乎非是
翼曰易有太极是生两仪是仲尼赞鸿蒙也乾坤之德混沌
虚妙元皇爲盘古开辟之初是仲尼稽古也关睢者男女人
伦之正夫妇冠婚之首仲尼定诗先夫妇者正阴阳无邪之
道仲尼翼易先乾坤者明刚柔必配之理是系辞曰易与天
地凖故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是
知幽明之故原始返终故知死生之说何谓原始盖顺行阴
阳之道以生人物故云冠婚气相纽也是之谓知生也何谓
返终能逆行先天之道超凡入圣故云元年乃芽滋是之谓
知死也昔者子路问死子曰未知生焉知死圣人好问好察
惜子路当时不就问生死之说以发露易之道使後世人知
有顺死逆生之理知有和顺道德之义知有穷理尽性以至
於命之道是以圣人之降世也仰观俯察精审阴阳以阴爲
符以阳爲命何谓上观显天符盖阴气在天地间曰天符阳
气在天地间曰天命阴炁在人身中曰火符阳炁在人身中
曰性命若阴阳屈伸之时则符爲进退之候符候凖乃不失
时故易之道统乎天心天心乾之正位子爲天心阳生之戸
乾爲阳物天符纯阴乾阳初生於二阴之下爲震震爲长子
复生於坤复者一阳伏五阴也坤爲母故云因母立兆基也
锺律应斗枢者黄锺之律在子斗枢之运建子皆应一阳始
萌之时卽於三日之晡月之微阳生於西南阳生於月之下
比震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火阳升至半其平
如绳十五对望日西月东月兔尽吐其光阳满卦体成乾十
六平明巽见於辛阴符包阳使无奔逸二十三日阴符半褁
光止下弦坤乙三十日月体全晦白尽黑纯光向於天东北
丧朋东北爲艮箕水之乡艮爲鬼路卽於人身癸满经行丧
损其炁节尽癸竭一阳复生故以壬癸而配甲乙如乾始复
七八九六数终三十终则成坤眞炁归藏是知八卦乾坎居
北艮震归东巽离返南坤兑还西交布列曜运用推移不失
於中中乃天心卽太极中元精之物??不可覩天生圣人推
考度量以效爲验以符爲证观日月之象拟诸其形容若司
天者立表测影以爲格范占知时候察定吉凶若一发号必
顺时令准拟爻动则知阳生上察河图明乾象阴阳之交会
下序地形详坤体金水之妙化中稽人心应时发号动循卦
节复震从先静因彖辞大哉乾元云行雨施品物流形含弘
光大柔顺利贞天文旣察地形已序人心又正则乾坤之门
施阴阳之道使天地人物皆得自然之治矣此章引圣人稽
古观天之喻明日月之合体乾坤之用使世人辩阴阳识进
退明造化拟形容应符节谨动静如是而比一身之天地治
矣非有龙虎鼎中抽添之语
君臣御政章第五
御政之首鼎新革故管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽
爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戾誃离俯仰
文昌统录诘责台辅百官有司各典所部日合五行精月受六
律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之緖或君骄佚
亢满违道或臣邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶咎执法刺讥
诘过贻主辰极受正优游任下明堂布政国无害道
仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治凡修丹则知
意马之难拴系旧染俗污咸与维新御政之首也是谓鼎新
也惩忿窒慾见善则迁修身之本也是谓革故也若爲政若
修身先从自已至微至密者首当管括而究治之则爲政而
政成宝身而身修孔子曰爲政以德譬如北辰居其所而众
星共之德之一事不但爲政德乃百行之原修丹之士可无
德乎且何谓德仁慈爱明诚上德之士也恭寛信敏惠入道
之门也凡欲修丹当以惠敏爲先惠则足以使人仙翁乃曰
开舒布宝者外得民之欢心内宝已之眞炁此爲要道之魁
柄若数布宝乃能统化其纲纽纲纽者执法之主善加统化
则执法者不苦其法若爻象内动则吉凶外应亦犹五纬错
顺吉凶应时感动誃离与此意同誃卽改离犹移迁也言四
七之星宿乖戾誃离悉皆俯仰文昌爲太微主星卽魁中戴
筐六星号南极统星爲人身朱雀之神录人长生之籍虚精
之星乃三台之纲纪统录之星爲三台之领袖在人身爲明
堂之主开化世人之德洞微隐光星是紫微辅弼卽尊帝二
星在人身爲元武之神若人见之夀可千??其余百节万神
各典所部修丹一事紧关造化故比御政爲难复以星宿喻
身曰合五行精者子丑寅月日合五星於北卯辰巳月日合
五星於西午未申月日合五星於南酉戍亥月日合五星於
东尧时天心建子甲辰冬至日次虚鼠汉太初冬至日次牵
牛唐太衍冬至日次东斗宋至今冬至日次南箕此谓??差
故太阳得火土益精光得金水愈炫彩月受六律纪者律阳
而吕阴一五一六而合三十三十度周日月再会故云度竟
复更始日月循环往来而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有
寒暑代谢人因寒暑代谢故有生老病死原其始则能长存
要其终则能不亡君乃心也臣乃身也心卽我也身卽物
也若我心骄亢或自满溢或身物相竞不顺轨法则弦望乖
变盈缩有凶咎致执法者刺讥诘过於其主矣辰极卽前文
昌星一曰南极辰极秉正而行优游以任其下明堂卽台辅
勤布其善政使国无乖戾国亦身也身安气和则不害道此
章喻人之修身链丹亦犹人君之治国布政治国得其人行
其政则天下平修身尽其心立其命则丹道成矣他本御政
之首下无鼎新革故一句此书流传已久後有不能晓其元
言诸本多有差错晦庵朱熹正数百字未能尽善非遇圣师
难分石玉
链已立基章第六
内以养己安静虚无原本隐明内照形躯闭塞其兑筑固灵株
三光陆沈温养子珠视之不见近而易求黄中渐通理润泽达
肌肤初正则终修干立末可持一者以掩蔽世人莫知之
养已者终身链已也孔子曰君子安其身而後动易其心而
後语定其交而後求君子修此三者故全也圣人患虑之深
备练人之情实一动一语一求三者乃入圣之至理眞养已
之要言宝精裕炁养已也对境忘心链已也常静常应链已
也积德就功链已也苦行其事云链熟行其事云链修丹之
士必先链己苦行忍辱庶得入室之时六根大定方使纯熟
忘无可忘乃能就事是以大学之道在明明德在知人在止
於至善旣明德又知人止於至善正合链己况知止而后能
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正
合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一
炁自虚无中来是安静虚无之至也原本者从自己生身处
求之则知眞精眞炁爲我身之本隐明者世人多爲聪明所
役耗其神炁大修行人黜聪明屏智慧内照形外忘我塞兑
而筑固灵株收视而温养子珠如是方得黄中通理肌肤润
泽初正乃炼已之事终修乃临炉之事干立尽炼已之道末
持下入室之功一者已也戊也会此一字是参到伯阳心地
上孔子曰吾道一以贯之老子谓得一万事毕释氏云万法
归一故天一生水者要知此水从一中而生一中者坎之中
爻也一者掩则聚精会神一者蔽则分灵布气人能知一则
宇宙在乎手也人若得一则万化生乎身也一之爲妙非师
莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁
丹法要先筑固灵株者炼已而凝神也温养子株者积精而
累炁也炼已功纯方可以炼还丹世人旣不知炼已事大又
妄行半时得药之功希冀功成愚之甚也故淸静经云内观
其心外观其形远观其物惟见於空空无所空所空旣无无
无亦无无无旣无湛然常寂寂无所寂语到这里常人看来
岂非大休歇大解脱时也缘何一接慾岂能生慾旣不生卽
是眞静眞静方能应物仔细看来行到眞静应物处方是初
学底事若论修丹尚未梦见今之常人施一斋造一塔或三
峰采战或枯坐诵经或无爲或祷祀凡此等以爲向善则可
若曰修道实未得其门而入也故养已之功欠一此不可是
洞宾云七返还丹在人先须炼已待时泥丸云言语不通非
眷属工夫不到不方圆紫阳云若要修成九转先须炼已持
心圣圣相传可不谛受太虚眞人得黄房公旨依教往武夷
卽谋就乃事初行链已功每障魔百至太虚卓然曰束送妖
魔精斩馘六鬼锋旋定息而坐此念才举爱根斩然後学观
此炼已一事更宜三思此章只言养已无金虎鼎室之说若
以三光卽阳火阴符金胎尤非也
明雨知窍章第七
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相胥知白
守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳
之始元含黄芽五金之主北斗河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人
至妙若有若无彷佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之
类白造之则朱炼爲表衞白裏眞居方圆径寸混而相拘先天
地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御
密固阏绝奸邪曲合相通以戒不虞可以无思难以愁劳神炁
满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
上德者体全德之人也无不爲之士也男子当二八之年眞
精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏又遇明师授以
无爲修摄之道以永其夀是谓无不爲之士是谓上德之全
人也是卽圣人行无爲之化是卽大人成无爲之功也下德
者窃造化之人也盗万物之士也夫一切人年甫二八眞精
未泄谓之纯乾逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫乾不能
纯心虚爲离由是而後曰夜漏泄存而有者复几何哉惟至
人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是谓下德之
士是窃造化之人也是卽圣人率性之道是卽神人有爲之
功也上德者无爲而无不爲也得太极全体成後天之功是
曰不以察求下德者有爲而有以爲也夺造化之用成先天
之功是曰其用不休仙师云始於有作无人见及至无爲众
始知但见无爲爲要妙孰知有作是根基斯言道尽金丹之
事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器
不得已而用之盖谓此也上闭则称有上闭爲坤坤之爲德
其静也翕有乃坎中之戊土内有先天眞一之炁下闭则称
无下闭爲乾乾之爲德其静也专无乃离中之已土中藏後
天自然之汞到此双明两用之窍经曰常无欲以观其妙常
有欲以观其窍此两者同出而异名同谓之元元之又元众
妙之门圣人无两心其元言妙语未常高远万世莫能测其
端倪必要师授之黄帝上圣若不师广成子岂能自明此道
耶只如此窍圣人无可奈何形容直到了处伏羲画卦首以
乾坤两象以定此窍文王不隐重而明之孔子翼出乾直坤
辟之义老子乃云元牝之门是谓天地根释迦喻正法眼藏
湼盘妙心此皆直指而可见矣上士或能自明此窍其中功
用非师莫明无者以奉上无言己性有卽戊情若已之性能
奉戊之情则情之义肯恋性之仁矣上有神德居盖先天一
炁自虚无中来者神之德也仙翁重指日此两孔穴法金气
亦相胥两句爲参同契之关键万世之下慧饶颜闵不能自
通云房翁曰生我之门死我戸几个醒醒几个悟夜来铁汉
细思量长生不死由人做只那生我之门死我戸岂非两孔
穴也如前止陈乾坤日月造化之理至此才定元关便指金
水二物作书次第不泛若此修丹之士旣明此窍且参金气
爲何物相胥爲何用深达洞晓方可链丹知白守黑知其金
之精纯白而无污是知白也守其黑之基待时而生水是守
黑也水之初生名爲先天以其至眞号曰神明白黑相符金
水汛旺一遇已土制水淘金金水满炉故曰神明自来何谓
水者道枢其数名一盖水从天一而生故爲阴阳之始元含
黄芽者翼曰阴虽有美含之以从王事卽太元爲水黄芽爲
丹水中有丹因喻之曰元含黄芽黑铅之中内藴白金河车
之中内藏黄芽亦犹士而怀玉衣若被褐则害不至金爲水
母盖兑金生坎水而坎之中爻属金故云母隐子胎水爲金
子壬癸之水自西而生兑之中爻乃属於坎故云子藏母胞
眞人至妙者眞人卽乾之体乾之爲物至神至妙其爲形也
或有或无太渊卽坤之象坤之爲物能沉能浮其爲形也莫
见莫闻故乾能变化坤德资生旣已化生乾坤分布各守其
境采之类白者是铅中有银而白造爲内丹则朱独链则成
胡粉其采外丹而链亦类乎是然外丹者常须表衞外覩如
朱之红润内使不失其眞白也方圆径寸混而相拘者盖杳
?之中有物则太极未分之时爲先天地内藴先天眞一之
炁居乎太极之前乃象帝之先故云巍巍尊高也旁有垣阙
状似蓬壶乾之爲象亦似垣阙亦似蓬壶法象形容一身一
己如上皆指鼎器而言环匝关闭卽表衞也四通踟蹰密外
护也守御密固者不可须臾离也可离非道也阏絶奸邪者
其出入以法度限内外使知惧令白里眞居也曲合相通者
必置坛墠精严以戒不虞之患仙翁慈悲自环匝关闭而下
厯厯指教恐有不虞之害又须无思无虑不可忧愁劳役故
云可以无思难以愁劳俾神炁满室而不致亏损故云守之
者昌失之者亡若稍不固便致倾丧是以动静休息顷刻不
敢放恣而忽慢则金鼎之炁彼我坚固而互相调伏故云常
与人俱此章直指两窍之体发明金水之用修行之人看诵
参同契到此方知入头一着便是难能之事然下德之器修
有爲之道其功全资於链已也链已稍欠神明不来
明辩邪正章第八
是非厯脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴道厌九
一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未
尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居累土
立坛宇朝暮敬祭祀鬼神见形象梦寐感慨之心欢意喜悦自
谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机
诸术甚众多千条有万余前郤违黄老曲折戾九都明者省厥
旨旷然知所由勤而行之日夜不休伏食三载轻举远游跨火
不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙
乃召移居中洲功满上昇膺籙受图
做修行人须明大道之正倘非阴阳配合坎离施化外此皆
爲旁门左道如内视五脏存想呬呵外履斗宿步罡揑诀或
习房中之术御女三峰或行九一之道剑法五事对境接气
浊乱元胞是皆秽行乃旁门之最下者又如吐正吸邪忍饥
食气或论年打坐昼夜不眠或立坛祭神鬼物见象此又旁
门之乱道者是使精神恍惚百脉沸驰心意日欢梦寐夜作
千蹊百径然总无功旣违黄帝老子之教言不叅眞师阴阳
之同类曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠本冀延年
故因促夀若有明达之士复遇眞师之言旷然行之愈勤不
怠夙夜不休以求药专心伏食而密行三载一任远游九年
足可轻举积累一纪水火不伤居洞府以无忧宴瑶池而长
乐己成道则潜伏更积德以俟时三天有名太乙乃召俾司
仙职移居中洲若又功高飞身三境加封进级膺籙受图如
张葛旌阳浮丘锺吕列圣己然後圣宜遵而行之也此章仙
翁力言一迷一明一邪一正邪则九都谴戾正则行满飞昇
理之必然无可积虑至於下手工夫次第在後
龙虎两弦章第九
火记不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎爲熬枢汞日爲流
珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上弦兑数八下弦艮
亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾
仙翁铺设到此方言鼎炉龙虎弦炁曰偃月炉曰白虎曰上
弦曰兑曰魄属於西也彼也玉池也曰汞日曰流珠曰青龙
曰下弦曰艮曰魂属於东也我也金鼎也偃月炉者卽太乙
神炉是之谓阴炉也以其偃仰似月初生之象白虎乃西方
兑宫之物天地初分元属於彼其虎之威叩之则应含弘光
大品物资生虽能伤人杀人郤藴大乘气象文王重易曰履
虎尾不咥人亨又曰履道坦坦幽人贞吉孔子曰说而应乎
乾又曰素履之往独行愿也修丹之士知畏此虎要先降而
伏之旣能伏之则可爲熬之枢而不咥人也离爲日爲汞中
有朱砂名曰流珠青龙乃东方震宫之物刼运旣周元属於
我此龙之势威能变化感而遂通云行雨施品物流形乾之
九二见龙在田利见大人子曰龙德而正中也世人不悟此
龙生生之功每被其害若人悟而畏之调而降之则能驱驾
而用之矣举东以合西则嘉会而合礼也兑艮数各八流戊
而就已也魂魄自相拘金木不间隔也两弦合精乾坤体成
易道不倾者必二八相停而成一斤也一斤指圆成之数数
乃积小以成大故十粉曰丸一丸如黍一黍余曰刀圭六十
四黍曰一圭十黍爲累十累爲铢两铢四累爲钱十钱爲两
八铢爲锱说文六铢爲锱监韵八两爲锱二者皆僞三锱爲
两是二十四铢也十六两爲一斤斤有三百八十四铢斤四
两爲锊也古人分铢以应卦爻之数
金返归性章第十
金入於猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其
重日月形如常金本从月生朔旦日受符金返归其母月晦日
相包隐藏其匡廓沉沦於洞虚金复其故性威光鼎乃熺
仙翁无一泛言至此方指金之爲用非金之功则不成丹故
云金丹郤非世上金玉之金非从土石中出者乃天地造化
五行顚倒之妙自乾坤大化窟中而产者此金是也今之盲
师但说金丹便自慌忙不知所爲何者口说修行又不得闻
金丹之名亦不究竟叅同契中之语乃诳於世岂知仙翁厯
厯指示此金神化之用有等愚人每覩是书不察阴阳眞金
体用乃猜爲烧炼炉火等事惜哉昧哉若不与世露些消息
则万世之下此书愈高愈远人旣不能窥其畔岸遂皆弃而
不观抑何从而求修行之旨耶上根利器要知此金在鸿蒙
混沌之先太极未判之始元属於乾故谓之乾金大刼欲交
则谋报混沌之德者至是以乾初交坤此金顚蹶蹄骤奔入
坤宫谓之坤中金坤得此金内实而爲坎坤之三爻本皆中
虚号曰坤土旣得此金以实其中而成坎象坎之正位居於
北方癸水之地是坎爲水金藏其中故谓之水中金夫水中
之金爲先天之宝不能久居於後天之坎因化爲兑兑或跃
於北方之坎戸占居西天之酉方则此金日生夜长酉之正
位属兑是以此金主行丹道於兑之中故谓之兑金也链丹
之士寻微索赜原始要终格物致知探其源流审其根苗若
链金丹必求此金若求此金不求於乾不求於坤不求於坎
专求於兑兑之爲物乃坤月同类是云同类易施功非类难
爲巧兑之爲妙代坤之道故链金丹除此兑金余皆旁门不
能成道黄帝老子从古圣仙皆用此金方能了道文王重巽
九五先庚三日後庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚君子以
申命行事夫庚金也经云三日月出庚是也且释迦假此金
以成佛故号金仙盖兑中之金与天上太阴同体而生明同
时而生丹天上之月名曰太阴缘此兑金同其功用遂亦名
之曰少阴又云阴中之金天上太阴其功接太阳之辉光以
成??时兑之少阴其道传续大千世界生化人物仙翁叅透
前圣知此金之根源推此金之妙化阐出此金之神变也彼
世间金能与天地同久入火其色愈精久链不失其重况此
兑金是乾坤大化炉中之所产也月之光有亏盈兑之金有
流转故云形如常朔旦日月合璧月受日符现一阳之光於
庚申之位此上天之太阴也而此兑金每应月之朔亦初三
日生始阳之丹於混沌之位此人间之少阴也故云金本从
月生朔旦日受符何谓金返归其母盖金之舍曰兑兑之母
曰坤兑不能久含其金金亦因时而发用坤之翼曰含章可
贞以时发也圣人之心妙在於此金旣发用兑返母而包归
坤犹月晦而日相包何也晦日朔旦月之全体隐藏匡廓爲
日所覆一日二日三日运行其度辉光再吐也又如金返归
母金之眞精沉沦洞虚爲世之用一生二二生三刼运再交
金将复产也若此金复产必复其故性何也性爲乾之用乾
之直也寄金於坤坤寄於坎坎寄於兑兑金舒情复其故性
乃以此金还於乾宫乾之金鼎复得其种链成金丹是以此
丹号金液还丹鼎号威光金鼎是云威光鼎乃熺熺亦作嘉亦作譆三
字通释火炽??盛之义此金丹书日月星宿天龙眞宰造化神灵悉皆拥护敬之畏之
二土全功章第十一
子午数合三戊己号称五三五旣和谐八石正纲纪呼吸相含
育伫息爲夫妇黄土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水
不起朱雀爲火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性
旣合会本性共宗祖巨胜尙延年还丹可入口金性不败朽故
爲万物宝术土伏食之夀命得长久士游於四季守界定规矩
金砂入五内雾?若风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变
黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰
眞人
子居北北乃坎之正位其数一午居南南乃离之正位其数
二坎中有土曰戊其数五离中有土曰已其数五戊专坎之
门掌先天眞一之炁已直离之戸积後天至眞之汞若求先
天之炁必通戊土而後得之若用後天之汞必伏己土而後
和之子午旣欢而谐戊土旣和而合二五之精妙合而凝流
戊就己鼎中得类两土相结因名曰圭八石爲坤乾坤爲众
石之父母非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸戊己相
含育铅汞相交结而爲夫妇矣黄土者戊土也戊土能生兑
中金故爲金之父流珠者木汞也铅水能资木中之汞故流
珠乃水之子铅水以戊土爲鬼戊土一鎭中宫水不妄流於
外朱雀者离中之物是爲火精心平气和而脉停可使调其
胜负矣水尅火火尅金金尅木四者俱消其功归於厚土厚
土者己土也三性者戊金水也坎之门曰戊坎之中爻曰兑
金金生太乙之水金旣生水戊又制之是三性合会也木性
卽己土也离中之戸曰己戊金水三者合木性之己木乃徐
徐而尅之总变而爲大丹故曰本性共宗祖巨胜者胡麻也
胡麻若作饭常食之能延年况还丹是金水戊己链成爲天
地间之至宝修行术士伏而食之夀与日月同其长久伏者
伏先天之气食者食黍米之丹後人误作服字是不知伏之
爲妙也故仙师云伏炁不服炁服炁须伏炁服炁不长生长
生须伏炁只一伏字逆用化机土游於四季四季者辰戌丑
未也土各有王日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土
土德胜王金畏火故入秋属申月古人以水土俱生申者土
因夏火而生水到三垣而産水渐制火土乃生金故入秋初
土德先王九日而生庚金至戌止有九日而分王也守界定
规矩者东方有氐土能守青龙之界西方有胃土能规白虎
之威南有柳土能矩离火之戸北有女土能定坎水之门是
使制伏丹砂眞金之炁还入五内其丹初至气?如雾润泽
若雨丹气薰蒸遍达四肢神气旣全颜色悦好齿生发黑返
老还童改其枯瘁之形永免世间之厄形神俱妙紫霞眞人
此章言欲下手链丹先和戊己二土然後可采金水而成丹
也
同类合体章第十二
胡粉投火中色坏还爲铅冰雪得温汤解释成太元金以砂爲
主秉和於水银变化由其眞终始自相因欲作伏食仙宜以同
类者植禾当以谷覆鸡用其卵以类辅自然物成易陶冶鱼目
岂爲珠蓬蒿不成檟类同者相从事乖不成宝燕雀不生凤狐
兎不乳马水流不炎上火动不润下世间多学士高妙负良材
邂逅不遭遇耗火亡资财据按依文说妄以意爲之端緖无因
缘度量失操持捣治羌石胆云母及矾礠硫黄烧豫章泥汞相
链治鼓下五石铜以之爲辅枢襍性不同类安肯合体居千举
必万败欲黠反成痴稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出
正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
胡粉黑铅链就也得火则还本性冰雪寒水结成也遇??则
归本源黄金入水银而变白得火则囘其赤色世人皆嗜慾
而乱性全性而可以长生何谓金以砂爲主何谓秉和於水
银修行之人明其造化洞达阴阳欲链金丹先积离己之朱
砂以和玉池之水银郤用坎中之水以济离中之火水火旣
济金砂合形变化由同类之眞终始因雄雌爲主所谓欲作
伏食仙宜以同类者实爲谛当如植禾必种谷覆鸡须用卯
欲作仙佛不得同类虽入阐百处打坐千年终落空亡若也
不参同类行诸旁门或房中御女或三峯采战此皆邪径犹
认鱼目爲珠蓬蒿爲檟岂知变化由其眞乎燕雀飞禽也不
能生凤狐?走兽也安能乳马皆非其类水之爲化不能炎
上火之爲功不能润下盖以阴阳往来必秉自然之道仙翁
教人以求明师必参同类必配阴阳方可言丹我紫琼翁初
受太虚眞人入室语首问参同契爲明易耶爲行易耶太虚
曰易只阴阳两件物事能明能行方爲圣人故易曰西南得
朋乃与类行参同契日类同者相从事乖不成宝先明之後
行之圣人也岂谓後人或负高妙之良材不求眞师依按古
文妄意度量或以韶之石胆链金或用辰之砂银烧丹捣治
五金鋾链八石以三黄爲同类净赤铜爲辅枢其石与金非
我同类安肯合我之炁而居我之身乎昔九江张相链丹服
食洞宾悯其好道心切化一术士访而救之张自负恃服丹
己久必可飞昇畧不加礼洞宾顿去但见座间有诗云可惜
九江张尙书服药失明神气枯不思还丹本无质翻饵金石
何太愚後果双目不见而终此辈皆负良才执滞不囘甘受
盲师误将金石指爲同类耗亡资财服食烧炼或至於终而
不敢黜如彼等人以管窥天岂知天地间而有眞仙圣师耶
世人狃於惯常不自卑下访问又不拔萃广参耳隘目低乌
足听观高远之事耶郤乃昻藏称大丈夫是皆空负高妙之
良材失於自恃自满耳
三圣前识章第十三
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演
爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣
有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无
兆难虑谋作事令可法爲世定诗书素无前识资因师觉悟之
皓若褰帷帐瞋目登高台火记六百篇所趣等不殊文字郑重
说世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃爲贤者谈曷敢轻
爲书若遂结舌瘖绝道获罪诛写情着竹帛又恐泄天符犹豫
增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度未可悉陈敷畧述其纲纪枝
条见扶疎
八章言前郤违黄老者黄帝老子二大圣至此详明三圣人
之立言垂训其尊崇前圣後圣之意囘视後之末学总无所
知妄诞相高开口谤毁者其罪当何如哉经曰若夫至圣不
过伏羲伏羲亦作庖羲亦作伏戏孔子翼曰古者庖羲氏之
王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与天
地之宜近取诸身远取诸物於是始画八卦以通神明之德
以类万物之情文王结体演爻辞示西南得朋之妙何谓十
翼以辅之易之书也伏羲画卦文王繇辞周公爻辞共爲二
篇曰正经仲尼於正经之後翼以十篇曰上彖传下彖传大
象传小象傅系辞传上系辞传下文言传说卦传上中下十
篇是爲十翼本释易乃不曰释而曰翼者以辅易之道也圣
人上祖下法经自爲经翼自爲翼欲使後之学者知圣人不
敢先於前圣亦不紊乱正经传自商瞿至於费孟梁丘费之
言曰彖辞所以解经乃分二翼於各卦之下费之易行圣经
乱矣费直不明圣人不先不紊之意若圣经可紊则仲尼早
分而释之矣费传至郑康成郑主费也郑之言曰文言传者
所以释乾坤二卦乃移於乾坤二卦之後至於王弼王弼主
费郑弼之言曰象传所以释爻乃移於各爻辞之後各添象
曰彖曰字数百年间已三紊乱旣乱正经又失翼传费直作
俑郑王和之今之易非周易乃王弼之易也先贤欲复周易
之翼多矣只如宋李焘晁说之欧阳修诸公皆尝校定周易
以爲古易焘曰周易十二篇始紊於费郑大乱於王弼乃复
校定名曰古易板於州学晁说之再定古易正经二篇十翼
十篇已亡说卦二篇欧阳修曰秦火易之正经以卜筮存是
则十翼之书?在人间汉文帝广求文字十翼所存惟彖象
系辞文言耳後至汉宣帝时河上女子掘塜得易全书上之
内说卦中下二篇污坏不可复识如是则十翼果亡二翼後
人以序卦杂卦足十翼者非也其辞肤浅後之儒者惟相附
和独程氏有卓然之见其遗书曰序卦非易之藴此不合道
後横渠以大匠一斧辨之更非是惟程氏知亡二篇也朱震
曰独乾一卦是周易之本文弼不敢紊朱熹曰周易上下两
篇经则伏羲之画文王周公之辞并孔子所作之传十篇凡
十二篇中间颇爲诸儒所乱今悉整而正之定注爲经二卷
传十卷以复孔氏之旧自熹到今已二百年竟不复旧者其
有以夫易非十翼则易之道何以明言辞何以通变动何以
识制器何以象爲道而不通言辞则不得情性之感爲道而
不知变动则不得金水之化爲道而不工制器则不得鼎炉
之用爲道而不达吉凶则不得逆顺之理翼曰易有圣人之
道四焉者此也是以君子将有爲也将有行也问焉而以言
其受命也如响无有远近幽深遂知来物夫幽深乃恍惚杳
?之谓君子有爲有行必於恍惚杳?之中而遂知来物非
天下之至精其孰能与於此仙翁谓十翼以辅之斯言尽矣
圣人之用功均沾後世但恐学者无大福德无大智慧不足
承当千般蔽阻无由见闻三圣迭兴制作推度万世师法伏
惟至道天生圣哲奚有自悟必资师授纵负聪明谋虑忖度
如有所障若有仁贤研心究竟忽得师旨心胸豁然犹如室
中褰去帷帐分明洞达一似瞑中上登高台何所不见人不
求师奚自觉悟倘有所师先以叅同契一书辩之若句句能
明章章洞晓方是眞正苟有一句懡?含糊便难信受若除
此书谓别有途可成道者此大诳人何以故此书文王周公
孔子祖述伏羲者也故仙翁曰夫子庶圣雄万世之下孰能
超乎孔子也哉且黄帝阴符三百老子道德五千符合不差
惟明此道是以老祖天师葛许浮丘诸仙皆从此入又如紫
阳悟眞篇缘督子金丹难问等书皆祖参同也叅之佛典道
经俱契於此若有人曰某师谁氏又复师谁其说如流问其
参同多所不晓此皆地狱种子反谓至道不在文书诳妄盲
引孰知此书参勘眞实方可下手况乎火记六百时节爻符
密言妙语从首至尾郑重而说人不熟思求其源流以达幽
明共居之故此书爲贤者谈曷肯轻述果若结舌道恶乎传
尽露竹帛又泄天符犹豫增叹息者犹乃兽名此兽性多疑
居山闻有声则豫上树下上非一故不能自决者名之曰犹
豫仙翁自说趦趄涉川畏隣自增咨叹俛仰再三缀譔斯文
也然陶冶後来有隐露法度其口诀未可悉陈但述纲纪畧
见枝条耳
金丹刀圭章第十四
以金爲堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢
两五分水有余二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二与
之俱三物相含受变化状若神下有太阳气伏蒸须臾间先液
而後凝号曰黄轝焉??月将欲讫毁性伤夀年形体如灰土状
若明牕尘??治并合之持入赤色门固塞其际会务令致完坚
炎火张於下昼夜声正勤始文使可修终竟武乃陈候视加谨
愼审察调寒温周旋十二节节尽更须亲气索命将绝休死亡
魄魂色转更爲紫赫然成还丹粉提以一丸刀圭最爲神
仙翁铺叙到此方言入室临炉下手结丹以入鼎也上根者
当明是书最有次第而不泛参同一书此章大有肯綮非此
一章之详後人如何下手修丹之流未遇师旨不知是书隐
而且奥观至此章浑如嚼蜡无入头处只得猜爲五金八石
煆炼之事到底无功反怨圣师谩语诚爲可怜今畧泄露永
释後疑以金爲堤防者大修行人参链九还金丹须明此金
乃西方兑中之金也先办眞心求彼兑金立置坛墠常加谨
护堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当推度而明
辨之要知此水是先天之水耶是後天之水耶若是後天则
水溷浊不可以链还丹若是先天之水又待其水之淸而用
之也诗曰泾淸渭浊盖泾水淸而渭水浊也修丹者待其泾
水之淸优游防闲不可挠动是云水入乃优游此水之淸中
有眞金周兴嗣曰金生丽水淸之至也且要知其斤两轻重
而後用之盖此兑金必约十五两重者借近一斤之准则是
云金计有十五也金重到十五两则能生丽水矣何谓水数
亦如之非言水亦十五两要水与金相称如十五两之金必
能生多少之水故曰如之所以仙翁叮咛临炉方定其铢两
若十五两之金已生到五分之水则水过余而不可用是云
五分水有余若兑金初生水到二分时乃眞可用是云二者
以爲眞卽此二分之水必约十五两之金是云金重如本初
若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金水之数
及时相等急以二分之火而合之是云火二与之俱金水火
旣以相合则火受金炁复得水制结成还丹乃能变化而状
若神矣下手临炉之工莫此爲要是以圣人年中取月而置
金月中测日而听潮日中择时而应爻时中定火而行符何
谓行符古圣先贤以链金丹爲一大件事也推度时节立攒
簇法以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攒於一月
以三十六符计一昼夜分俵十二时中是一时有六候比之
求丹止用二候之久一时有一爻比之求丹不要半爻之顷
一时有三符比之求丹止用一符之速所谓单符单决者此
也所以黄帝言阴符者此也故曰人知其神而神不知不神
之所以神者此也修丹仙子於此一符之顷簇三千六百之
正炁逆纳胎中当斯之时夺天地之造化窃日月之精华地
轴形心天关在手交龙虎两弦之炁??金水一体之眞龟蛇
盘结於丹炉乌?会行於黄道黑白交映刚柔迭兴玉炉储
祥紫华映日荧惑守於西极朱雀炎於空中促水运金催火
入鼎伏蒸以太阳之炁结号黄轝之丹也夫初链金水之时
堤防以??月而计至於合丹之际止用一符之工夫久则毁
性而伤丹一亏则伤夀年矣是云??月将欲讫毁性伤夀年
修丹一事本爲延夀登眞若差一发反伤夀矣故仙翁诲後
学必要愼密明牕尘者比丹之至微也??治者阴阳之交链
也持入者保而持之而收入也赤色门乃乾之戸丹从乾之
戸而归神室固塞者闭息也际会者九窍也皆要坚完而无
所失炎火张於下昼夜声正勤者盖阳丹之初到其中有信
乍得离中之火昼夜周流一身百节万神悉皆听命正宜勤
勤内守使声寂而意和炁匀而脉住丹始凝结始文使可修
者链丹之始用文火而修之其首尾则皆武火首用武火以
链己终用武火以温养故鼎器歌曰首尾武中间文是也候
视加谨愼者不可自取疎慢泥丸有云工夫不到不方圆是
也审察调寒温者勿爲人物所瞒紫阳翁曰调停火候托阴
阳是也周旋以十二节终而复始直待添汞抽铅铅将尽汞
亦乾七魄己死魂亦变是炁索命将绝休死亡魂魄也景象
至此其色转爲紫金赫赤之还丹也粉提以一丸刀圭最爲
神者其小如一提之粉其小如一丸之药黍大曰丸其轻如
刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此章备言下手
之功然细微元旨必师口传孰能依文而成事哉先贤朱文
公欲闻至道不得师传酷好此书迨衰病中答侍郎袁公书
曰参同之书本不爲明易乃姑借此纳甲之法以寓其行持
进退之候文公该博如此爲无师指想爲纳甲之法恶知此
书直欲明周易之道故曰周易参同契况丹道行持进退之
候并不用纳甲之法也又书云近者道间不挟他书遂得熟
玩参同粗能晓其文义盖向来虽屡看率以无味弃去今乃
始识头緖然未得其作料孔穴夫元言密旨不可思议文公
屡以无味弃去盲师郤要猜量又云异时每欲学之不得其
传无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会耶今人自满自
足妄猜妄爲若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人
易道必不固执爲卜筮之书也
水火情性章第十五
推演五行数较约而不繁举水以激火奄然灭光明日月相薄
蚀常在朔望间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道
自然名者以定情字者以性言金来归性初乃得称还丹吾不
敢虚说仿效圣人文古记题龙虎黄帝美金华淮南链秋石玉
阳加黄芽贤者能持行不肖母与俱古今道由一对谈吐所谋
学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺
五行数者金木水火土推而爲三五一之数如链金丹则以
铅汞银砂土爲五行而配合阴阳故水能灭火者谓阴能消
阳日月薄蚀必在朔望阴阳二者盛衰相侵若阴阳和两相
饮食则自然有交感之道矣金与水同名曰情木与火同字
曰性情居西北性主东南东南曰我西北曰彼金水之情自
然外来而尅木火木火之性乃内还而结金丹是之谓金来
归性初乃得称还丹是此二句爲参同之骨髓也吾不敢虚
说仿效圣人文者仙翁得圣人之的旨复获古文龙虎经依
法修炼而丹成乃譔此书以训於後因厯叙黄帝之丹成曰
金华淮南丹成曰秋石玉阳丹成曰黄芽丹成冲举各立一
名无非是此还丹也无非是先天一气也无非同类之物也
後人闻金华卽猜爲五金闻黄芽卽猜爲八石闻秋石卽猜
爲便溺岂知古圣先贤方便立名所炼之丹奚出阴阳之外
而别有路耶此道惟圣人爲能勤行自古迄今一道而已三
教大圣必须同类方可施功故云古今道由一对谈吐所谋
除此一途更无他术後之来者勉力深思求师指示则知是
书昭昭尽露不我欺矣上阳子曰参同契三篇体用不襍功
妙非常参者参天地造化之体同者资同类生成之用契者
合造化生成之功上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨
下篇补遗脱之法象上篇与龙虎上经表里义合世疑龙虎
经必後人祖参同契上篇述以爲经亦必有上中下三经也
若无中下经则何以谓之上经圣人之心众人岂识盖上经
者首经之义此固非凡可测又况书中有古记题龙虎之句
以是明之则上古之文何疑故云金碧古文眞人彭晓序谓
仙翁不知师授谁氏得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易譔
参同契三篇又云未尽纎微复作补塞遗脱一篇继演丹经
之元奥盖仙翁初授眞人阴长生之旨後复师徐从事由是
备悉元微仙传载详眞一又云书成密授靑州徐从事徐乃
隐名而注之是则源流眞实奚辨此书之注何啻百余惟彭
晓王道爲优如晓得师授受观其明镜图参同序亦已详明
而所注此书尙自碎杂故有畎浍殊流妍媸互起之语王道
所释尤爲旷涸今详龙虎经言虽高古不若参同契之明且
决也其语幽元隐妙非得圣师叮咛下手之的孰敢拟议如
金来归性初乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效圣人
文则知古圣大贤非有所师寍敢虚说耶非师岂成是书也
非师怎合造化也留此书於世者圣心道眼也天梯河筏也
修行人仰頼也世无此书则皆趋旁门邪径使盲师俗子架
空揑怪相牵引动挽入地狱尔世非此书则天地之间无修
行之旨无圣人之道也己欲成天下之舋舋者其何以哉留
念深思惟仙翁其天矣大凡注书注者释也其书隐奥难见
解释以晓後来故必得一书之本意必超前人之心地明彻
洞达所注过於所作之书方可注释否则彼处又不详此处
又不解返误郤後人智慧低隘了方来耳目莫谓後之来者
不如今也倘天生圣哲欲正救之则被其浊乱转不得分其
淸归其正矣其它经书尙可如此书者伯阳面拜阴徐二眞
人至道之正其高制雄辞幽藏奥旨一字不苟况以金丹之
法之妙鼎器之穴之用何啻百件伯阳止以金来归性初一
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