此篇以形有大小喻道无大小以物有精粗贵贱喻道无精粗贵贱以物有短长终始喻道无短长终始必达理明
权者方爲知道之人又曰无以人灭天以小不胜爲大胜化穷通一四方出死生齐物我不惟识见大而学问亦精
微可谓玄之又玄而大道爲我有矣
秋水时至百川灌河喻学自外至而未达乎本源也泾音经水名流之大两涘音俟水涯
也渚水中可居曰渚涯之间喻道不出於两旁中央而学未至无所不见也不辩牛马於是
焉河伯欣然自喜以天下之美爲尽在已自负其爲天下之大观顺流而
东行至於北海东面而视不见水端不知水之所自来也於是焉河伯始
旋其面目望洋海中爲洋向若海神名若而叹曰野语有之曰闻道百喻世
之以少自多者万分之中仅得其百耳以爲莫已若者我之谓也且夫我尝闻
少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也
吾非至於子之门则殆局於已见也矣吾长见笑於大方之家大方犹言
大道百尺竿头进一步更有一步也北海若曰井鼃音蛙不可以语於海者拘於
虚也井中之空处夏虫不可以语於氷者笃於时也久近之所定也曲士不
可以语於道者朿於教也方术之所制也今尔出於涯涘观於大海乃
知尔丑狭小也尔将可与语大理矣天下之水莫大於海万川归
之不知何时止而不盈尾闾卽列子所云渤海无底之谷名曰归墟是也泄之不知
何时已而不虚春秋不变水旱不知此其过江河之流不可爲
量数而吾未尝以此自多者自以比形於天地而受气於阴阳
吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以
自多百川总归于海天地纳海则各有量也大者至足故秋毫无以累乎天地小者无余故天地无以过乎秋毫各知其
极物安其分若覩大不安其小视小自以爲多将奔驰於胜负之塲矣岂庄生之旨哉陆西星曰夫学道者见欲大而心
欲小见大则不以小自安心小则不以大自负海如此之大而海若未尝以此自多方且存乎见少此望道未见之心圣
不自圣之意也知见少则可进於大观矣以下解自少计四海之在天地之间也不似
垒空音垒孔之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓
乎垒空稊米微之甚者号物之数谓之万人处一焉人卒尽也九州谷食之
所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似毫末之在於
马体乎天地无穷而四海有穷以四海比垒孔??四海也天地间惟有一海周流四方中国特海南一撮土之上浮耳
比之如稊米??中国也物有万而人爲万物中之一物??人羣也言九州则中国所生之食用爲有限言舟车之所通凡
爲海上之国人力之所能到者能有几而其不通舟车之处尚多也以人力所通之处而比於马体之毫未??世界也
五帝之所连以揖让相连续三王之所争仁人之所忧任士任事之人治世之事
也之所劳尽此矣伯夷辞之以爲名应前轻伯夷之义仲尼语之以
爲博应前小仲尼之闻此其自多也不似尔向之自多於水乎世界之小如此
而五帝三王千圣万贤所知所能不出其内扬复所曰乾坤虽大人身小拳石空中作胜游与此相类河伯曰
然则吾大天地而小毫末可乎北海若曰否夫物量无穷谓局量之
大小时无止所值之先後分无常此生之得失终始无故死生存亡之变故前言其大此
又言无小无大卽前篇大秋毫而小泰山意是故大知观於远近故小而不寡大
而不多知量无穷身在此则此近而彼远在彼则彼又近而此远观远近有变更则大小多寡亦有变更矣
故无穷证曏音向明也今故音古故遥而不闷掇音夺而不跂音企伸足也知
时无正明证古今则未来者虽遥後之视今犹今之视昔何闷之有旣往者虽难缀昔之视今亦犹今之视後今无常
今有时而爲古是以勿跂盖人之常情从前观之待而不得则闷追而勿及则跂故知其无止其妄自息察乎盈
虚故得而不喜失而不忧知分之无常也盈虚者造化之消息盈不常盈虚不常虚
故得失不足爲喜忧知分之无常也明乎坦途故生而不悦死而不祸知终始
之不可故也坦途者无平不陂无往不复生者物之出而往往者必反则生何足悦也死者物之来而屈屈者必
伸何祸之有故者一定之陈迹以今视始则始爲终爲故以後视今则今又爲始爲终爲故矣知终始之无定斯知故之
不可定也计人之所知不若其所不知不若无知王倪对啮缺之问是也其生之
时不若未生之时不若未生髑髅不愿人间之劳是也以其至小求穷其至大之
域以??然之身究竟未生之前是故迷乱而不能自得也由此观之吾身不足小天
地不足大又何以知毫末足以定至细之倪又何以知天地之足
以穷至大之域大毫末小矣其倪之细小若可定矣然有小者尤有小小者故毫末不足以定至细之倪与吾
儒之语小天下莫能破同天下大矣其域之至大若可定矣然有大者尤有大大者故天地不足以穷至大之域与吾儒
之语大天下莫能载同人能知小小者大大者则可以穷无穷而极无极又何至小至大之不能定其倪而穷其域哉
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可围是信情乎又将大小
字面换作精粗重重入细信情乎言有是实理乎否也北海若曰夫自细视大者不尽
不尽耳非不可围也自大视细者不明见不眞耳非无形也夫精小之微也垺音孚
谓盛也大之殷也殷众也故异便此势之有也有无形有不可围此异便之势所必
有也夫精粗者期於有形者也一涉精粗便有形迹无形者数之所不能
分也不可围者数之所不能穷也一入无形便不可围矣岂惟数所不能分别亦不能穷其
边涯矣可以言论者物之粗也卽易曰书不尽言也可以意致者物之精
也卽易曰言不尽意也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉
夫子曰予欲无言太上日大道无名维摩诘与诸菩萨论不二法门而卒示之以默卽不言不察之?何也道无精粗论
精粗虽精亦相矣故不如屏精粗於不言之爲妙也是故大人之行不出乎害人不多
仁恩虽不害物而亦不以仁恩自多动不爲利不贱门隶我虽不爲利而亦不贱门隶求利之人
货财弗争不多辞让我虽不黩货而亦不多辞让之名事焉不借人不多食乎
力不贱贪污行殊乎俗不多辟异爲在从众不贱佞謟虽由由焉与众人同处而
亦不远佞謟之人世之爵禄不足以爲荣戮耻不足以爲辱知是非
之不可爲分细大之不可爲倪言大人体道之事无歆羡无取舍举利害爵禄是非不足以入
之也闻曰道人不闻有声闻非道人也至德不得有所得非上德也大人无巳
有我相非大人也约分之至也约谓收歛本分不自大也不自大故能成其大河伯曰若物
之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大合内外论之分明有个贵贱大
小倪者绪之两头葢取以爲分别之义河伯欲於无分别之中认个分别下之海若言贵贱大小有无是非未有所定终
无分别北海若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱
以俗观之贵贱不在巳言贵贱之未有定以差观之以大小之等而观之因其所
大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知
天地之爲稊米也大亦可以爲小知毫末之爲??山也小亦可以爲大则差数
覩矣言大小之未有定以功观之因其所有而有之则万物莫不有因
其所无而无之则万物莫不无知东西之相反东家之西可爲西家之东相反
也而不可以相无则功分定矣有无之未有定以趣观之又以人之趣而观之
因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫
不非知尧桀之自然而相非则趣操覩矣正人指邪人爲邪邪人亦指正人爲邪但
以趣操不同而分是非功分不同而辨有无差数不同而名大小此皆於不分之中妄有分别彼胜此负卒无穷已孰知
是非之不可爲分而细大之不可爲倪乎昔者尧舜让而帝之哙让而絶汤武争
而王白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未
可以爲常也尧哙之让武白之争簒义之分爲贵贱亦因其时不可定以爲常也梁丽屋栋也可以
冲城而不可以室穴言殊器也大小各有所用也骐骥骅骝一日而驰
千里捕鼠不如狸狌言殊技也物各有所能也鸱鸺音笞枭夜撮蚤蚤蝨不失
察豪末昼出瞋音甸目而不见??山言殊性也是非治乱不能相无故以殊器殊技
殊性喻之故曰葢师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理
万物之情者也是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣
天地阴阳相爲对待是非治乱相爲循环此天地万物自然之情理也然且语而不舍非愚则
诬也帝王殊禅三代殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时
顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知贵贱之门小大之
家恶知贵贱之爲一门大小之爲一家乎信乎其不分矣欲知贵贱小大之所从出当於未始有物求之日门日家言贵贱
小大之所从出也河伯曰然则我何爲乎何不爲乎吾辞受趣舍吾
终奈何旣无是非贵贱则我何所适从而辞受趣舍亦无归着矣北海若曰以道观之何贵
何贱是谓反衍有贵有贱皆世谛也因有贵以临贱贱以承贵相倾相役如何得寛反之於道无贵无贱则自
寛矣故曰是谓反衍衍者寛义无拘而志与道大蹇愼母以世情拘而志与道爲梗也何少
何多是谓谢施施则有多有少谢而不施则何多少之足云反衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘多少而不
累於利无一而行与道参差一则齐参差则不齐愼毋执一而与道相背驰也严乎若
国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其
若四方之无穷其无所畛音疹域旣无分别以道心爲王则无私德私福此心广大则无私畦町
矣兼怀万物毋私爱也其孰承翼是谓无方有承接羽翼则有方所孰爲承翼则无方
矣万物一齐孰短孰长物有短长自齐物之见而论则无短长道无终始物有
死生不恃其成死生者物之终始而道无终始也故不居其成功一虚一满不位乎其
形数有虚有满不敢守其定位也年不可举时不可止消息盈虚终则有始是
所以语大义之方论万物之理也四时之序成功者退去而不可追者年流而不可止者时
消息盈虚如循环终则始以是而论则大义之方万物之理尽在是矣物之生也若骤若驰无
动而不变无时而不移何爲乎何不爲乎夫固将自化若有爲不爲於
其间则听其自化矣河伯曰然则何贵於道邪音耶旣听其所爲又何贵於学道北海
若曰知道者必达於理达於理者必明於权明於权者不以物
害已理谓盈虚消息之理权则所以善其用於不穷者也惟知道者能达而明之明夫进退存亡之道物外诱也已性命
也岂狥外而忘内至德者火弗能??水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗
能贼非谓其薄之也言察乎安危甯於祸福谨於去就莫之能
害也故曰天在内人在外德在乎天有道德者不爲福先不爲祸始而察之甯之谨之之
功多也知天人之行知天内人外则达理明权本乎天位乎得位得犹言立德也蹢
音适?音躅而屈伸反要而语极德立则蹢?屈伸皆自得如此道之要也理之极也说到此处
则知庄老知天知人知经知权孰副其荒唐而无当哉曰何谓天何谓人北海若曰牛
马四足是谓天落音络马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无
以故灭命无以得殉名谨守而勿失是谓反其眞四足乃天所生者穿络则
人爲形容天人最妙又恐凿窍者以人胜天急转三无以字以禁止之故者有心而爲之一着有心便非自然自然之谓
命命卽天也得卽巳德丧於爲名者多矣知天知人於此谨守勿失明乎内外之分则性分之眞反爲归之我矣?
怜蚿音贤百足虫也蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心?一足蚿百足蛇无足皆能自行犹
有形者风则无形而自行目则不行而自至犹以形用者心则以神用而古今宇宙无不周遍矣?谓蚿曰
吾以一足趻音缔踔音卓而行予无如矣今子之使万足独奈何蚿
曰不然子不见夫陲音吐者乎喷则大者如珠小者如雾杂而下
者不可胜数也今予动吾天机而不知其所以然任其自动莫知所由迟速
难易岂在多寡有无间哉蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无足何也
蛇曰夫天机之所动何可易邪音耶疾徐之节进退之妙乃天机也何可易耶言非人力所得
与也吾安用足哉蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子
蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於南海而似无有何也风曰然予
蓬蓬然起於北海而入於南海也然而指我则胜我?音秋?足践也
我亦胜我虽然夫折大木蜚音飞大屋者唯我能也故以众小不
胜爲大胜也爲大胜者唯圣人能之自古至人多甘受挫折含羞忍而志不衰其後道成
而臻大顺之境无碍之宇非小不胜爲大胜之騐乎若目一开便见不似风来有渐若心则无思而无不通又非目所及
矣然而皆天也不说心目正所谓言有尽而意无穷也令人自得言外之意乃古人作文之妙处孔子游於
匡宋人围之数匝而弦歌不辍子路入见曰何夫子之娱也孔
子曰来吾语女我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时
也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而天下无通人非
知失也得失二字皆指君子言时势适然夫水行不避蛟龙者渔父音甫之
勇也陆行不避兕虎者猎夫之勇也白刃交於前视死若生者
烈士之勇也知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人
之勇也渔父猎夫烈士之勇情各有所安圣人则无所不安矣由处矣吾命有所制矣无
几何将甲者进辞曰以爲阳虎也故围之今非也请辞而退郭象
曰命非巳制故无所用其心也夫安於命者无往而非逍遥矣公孙龙辩士问於魏牢魏公子曰
龙少学先王之道长而明仁义之行合同异离坚白然不然可
不可困百家之知穷众口之辩吾自以爲至达已今吾闻庄子
之言汒音茫焉异之不知论之不及与音余知之弗若与音余今吾无
所开吾喙音讳敢问其方公子牟隐几太息仰天而笑曰子独不
闻夫埳音坎坏井也井之鼃音蛙乎谓东海之鳖曰吾乐音洛与音余吾跳
梁乎井干之上干井栏也入休乎缺甃音秋井甃缺而成崖之崖赴水则接腋
音亦两腋拍水持頥闭其口也蹶泥则没足灭没也跗小足也此句言踊跃於涂中还音旋
回视也虷音寒水中赤虫也蟹与科斗虾蟇子莫吾能若也且夫擅音禅专也
一壑之水而跨跱音峙行止也塪井之乐此亦至矣夫子奚不时来
入观乎东海之鳖左足未入而右膝巳絷音至绊也矣於是逡音皱巡
而却告之海曰夫千里之远不足以举其大千仞之高不足以
极其深禹之时十年九潦音老而水弗爲加益汤之时八年七旱
而崖不爲加损夫不爲顷久犹云顷刻长久也推移不以多少进退者
此亦东海之大乐也於是塪井之鼃音蛙闻之适适然惊规规然
自失也且夫知不知是非之竟音境而犹欲观於庄子之言是犹
使蚉音文负山商蚷音渠驰河也必不胜音升任矣且夫知不知论极
妙之言而自适一时之利还其利口者是非塪井之鼃音蛙与音余且彼
方跐音此蹈也黄泉而登太皇天也谓极深穷高也无南无北火南水北是有南有北也今顚
倒坎离而水火同宫则无南无北矣奭音释然四解解悟归土沦於不测所入者深无东无
西木东金西是有东有西也今金木交并而东西合一则无东无西矣始於玄?水也反於大通大道
也子乃规规然而求之以察索之以辩是直用管窥天用锥
指地也不亦小乎以察察之小明而欲穷索之以言辨不亦小乎子往矣且子独不闻
夫寿陵余子未成丁之夫曰余子之学行於邯郸音寒丹与音余未得国能又
失其故行矣直匍匐而归耳邯郸国中所能之步学未成而故步又失所以匍匐而归也今
子不去将忘子之故失子之业公孙龙口呿开口而不合舌举而
不下乃逸而走逸迯遁也庄子钓於濮水陈地楚王使大夫二人往先
焉达意先容曰愿以境内累矣犹言请以国从累先生之身也庄子持竿不顾曰吾
闻楚有神龟死已三千??矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者
甯其死爲留骨而贵乎甯其生而曳尾於涂中乎二大夫曰甯
生而曳尾於涂中庄子曰往矣吾将曳尾於涂中养生全神以自适朝露之
荣华又何足羡昔陶隐居画二犍牛以答诏一拘窘於鞭绳一优游於水草亦此意惠子相梁庄子往
见之或谓惠子曰庄子来欲代子相於是惠子恐搜於国中三
日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名鵷鶵凤雏也子知之乎夫
鵷鶵发於南海而飞於北海非梧桐不止非练实竹实也不食非
醴泉不饮於是鸱得腐鼠鵷鶵过之仰而视之曰吓音黑鸱恐夺已食而
惊鸣也今子欲以子之梁国而吓我邪庄子喻自已爲凤雏惠子爲鸱梁相爲腐鼠焉
肯代之相耶其鄙薄功名之士可谓极矣庄子与惠子游於濠梁石絶水曰梁之上庄
子曰鯈音条鱼白鯈鱼也出游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼
之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐鱼之所乐忘水而因忘道南华之所乐知
道而因以知鱼其曰子非鱼云云者不知能尽其性者必能尽人物之性也其曰子非我云云者借其不通物性者以诘
其必不通人性也惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不
知鱼之乐全矣我与子犹人类也尙以形骸之隔而不相知何况鱼爲非类乎则子之与鱼全无相知之理矣
庄子曰请循其本反复辨论皆枝叶也若循其本则於性体上探索矣子曰女安知鱼乐
云者旣巳知吾知之而问我我知之濠上也子旣已知吾之知鱼乐而问我正欲
得所以知鱼之故不知物理人情自是可推我居濠之上而逍遥则濠之下其乐不言可知也
复圭子曰通篇以道字爲主能闻道者可以穷极大而定至
细包精粗忘贵贱化有无达理明权知天洞人全眞照物一
以贯之矣不观秋水之时至乎百川灌河充满渚崖河伯自
以爲天下之大观无过此矣及至北海望洋向若而叹曰我
其闻道百而以爲莫已若乎若非至子之门亦不信少仲尼
之闻而轻伯夷之义矣北海若曰井蛙夏虫各有所局者限
於虚与时也而曲士难语大道者束於时师之教也今尔始
可与言大理矣夫水莫大於海万川归之而不盈尾闾泄之
而不虚春秋自若水旱一致吾方存乎见小又奚以此自多
计四海之在天地犹小石小木之在大山垒孔之在大泽已
尔计中国之在海内犹稊米之在太仓已尔计人处万物中
之一物犹毫末之在马体已尔世界之小如此而五帝三王
千圣万贤所知所能不出其内海若不以水自多名高学博
者亦安可以此自多也然则将大天地而小毫末可乎北海
若曰否夫物量无穷远近大小不可定也知时无止古往今
来递爲更也分无常盈虚得失原迅速也终始无故生寄死
归若旦暮也计人之所知者人也其知有限不若其所不知
者天也无知而无不知其生之时形也形则有所必敝不若
其未生之时神也神则有死而不亡者由此观之毫末非小
而天地非大吾身不爲不足而天地不爲有余信然则小无
形而大无边乎不知细能精乎大而视不能尽乎大大能包
乎细而视不能彻乎细有大小则有精粗矣有精粗则有形
矣有有形则有无形矣可以言论意致者物之精粗也不可
以言论意致者物之超出乎粗精也故大人之行无歆羡无
取舍齐利害冺廉贪忘贵贱屏是非融细大方成一道人也
果且有闻乎有得乎有已乎果且无闻乎无得乎无已乎惟
不自大故能成其大胡河伯犹然未忘贵贱大小之倪也北
海若曰天地之间惟道爲独尊以道眼视之物无贵无贱也
皆作平等观以物眼视之贵贱咸其所自取也皆作奔兢观
以俗眼视之贵贱不在巳也皆作炎凉观以差等之眼视之
大小有因天地毫末互藏也皆作推移观以功分之眼视之
有无有自东西各见也皆作一定观以趣向之眼视之是非
不昧尧桀异向也皆作善恶观故自昔以圣人而行让争之
事虽凶化爲吉以庸人而行让争之事虽吉化爲凶犹梁丽
可以冲城而不可以窒穴骐骥可以千里而不可以捕鼠鸱
臬可以夜撮蚤而昼不见??山独不闻有是必有非有治必
有乱此天地之理万物之情也智者知之故师天必师地师
阴必师阳也河伯欲分贵贱大小恶知贵贱之爲一门大小
之爲一家乎奈何河伯不悟而莫知所适从也北海若曰反
衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘多少而不累於利以道
心爲主则无私德福此心广大则无私畦町矣万物同冶短
长共轨执此道之无终始者以御无穷视物之死生也数之
虚满也年之往而不返也时之流而不止也不出消息盈虚
之循环终始之范围耳万物皆出於机皆入於机与时变迁
无爲也而无不爲也顺其自化而已河伯曰然则何贵於学
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