道以所证者之分量爲差次上可以兼下
下不得知上唯彼生於此然後知吾之所
故唯神而後知神如楞严所谓色界一十
八天其间有五不还天彼色界四禅但有
钦闻不能知见由是言之天人之相见者
独欲界六天色界四禅十三天而巳且同
爲色界而色界中五不还天巳自不能相
见而况於无色界乎自无色界而上释氏
不名爲天且无色界尚犹身心灭尽定性
见前无业果色而况其上者也此即道家
谓之无爲释氏所谓佛也夫神之所以妙
万物者故能上合太始下合群物合太始
不知太始之无合群物不知群物之有方
出於妙而下与物合唯神能自知鬼神何
足以知之哉故曰神妙於一物鬼神不得
其神
吾元始神之五吞赤内黄吸苍服素救元於
吾元宫太一神母
元始之天非期於五色而五色自生如眼
耳鼻舌之生於形无使知者故收元於元
宫爲太一神母元即玄玄即虚虚爲母於
玄之中吞赤纳黄吸苍服素是爲五行之
眞色亦非吾故欲吞之纳之吸之服之是
四者具於太一之中机动则色应神动则
天随释氏所谓性色眞空性空眞色汝以
空明则有空现地水火风各各发明则各
各现若俱发明则有俱现所谓吞与纳吸
与服亦发明之义也
吾元始一元七动九镇神始神终复於元元
数始於一成於三中於五变於七究於九
故生数属天自一至五得阳数三成数属
地自六至十得隂数二易三天两地之义
也故数至五爲中中五不用至十爲极极
复归一去五与十则自一至四爲物生之
大数自六至九爲成物之大数自一生二
而有上下上下定而中立旣有上有中有
下则爲三旣有三则有左有右有前有後
则爲四三爲阳故人天得之而竪四爲隂
故傍生得之而横元数之初一爲天二爲
地三天之一即天数爲三两地之二即地
数爲四天数纪之以世地数纪之以界故
世爲三界爲四楞严三四四三宛转十二
天地之大数世界之成坏尽物类生以至
歳日月星辰穷十二变爲一旋复此之谓
物生之大数所谓动於七者政以七纬星
以七纪歳以七成所谓七动者即日月五
星爲纬七纪者四七二十八宿爲经一月
晦朔弦望四七二十八日有竒而日月交
会一歳十二会而晦朔弦望四十八有竒
即七七之数也所谓究於九者天有九天
地有九野位有九品人有九等凡一日之
时十有二全明者七合有时而明爲九自
卯至酉爲全明寅与戌爲有时而明故七
动九镇至十二而极此物成之大数也故
一三五爲阳中之阳七九爲阳中之隂得
道者能使七之隂絶而返於阳九之隂絶
而还於一故谓之七返九还义取诸此故
曰神始神终复归於元元
孰知吾元始知元始之不神无不神矣不神
元始之神
神之妙出有入无变化不测若遂以变化
爲神则非也盖神本於妙无岀於元始之
眞内絶心意意识返於自然则神本不神
唯其不神故神无不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元万神返一
神犹不神而分神神犹不神而神若心有
所思则神结於所思而止安能以一爲万
神神自用各不相知哉犹非心意意识内
絶情解即万神混生及其含元自归万神
返一方其生亦自然而生及其返亦自然
而返是谓不神之道
吾始化於元始不知神始元元神母孰爲元
元元首神之元元之神相无相有元始不知
吾生自然之道
神本於妙无终无始自然而凝自然而化
化则爲神凝则爲妙妙觉无相化而爲神
神相恍惚妙觉非无神相非有故相有相
无元始不知
神动神静一变一化神视神听莫得其眹神
神不昧吾始得之
我无动静而神动静我无变化而神变化
我无视听而神视听是之谓神神不昧莫
得其眹惟元始得之
妙定其恍惚杳冥之中眞一自然渊渊妙宅
神元一生一神生神神生神不若无神一生
一不若虚一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一
不神而神神乃不测不一而一万变归一
故恍惚杳冥眞一自然渊渊之宅神之本
也是以神神不若无神一一不若虚一
眞之元守眞元於无用神能长生元生元元
神造化於虚谷吾宅虚谷之妙
得道者守眞元於无用故神能长生人之
所以不能长生者由内六根散爲外用奔
色逐声去而不返傥能知六受用根奔佚
之元守眞去僞旋元自归即六根无用根
尘内销灵光炳然神生无中是谓造化於
虚谷长生之宅
第八章一百八言
神妙神元有无自然吾不知其用
妙元爲自然之无神神爲自然之有妙妙
元而神无中有有神而妙元有中有无皆
本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元
黄交神吾不知其有
晦爲明之根妙爲神之本晦而合妙明而
应变神交元黄元黄者天地也神之交於
天地天地之交於神渉於有者备矣渉於
有吾不知其有
神不神元之子元不元神之母神母不生妙
元神合知母守子道合自然
神爲元之子元爲神之母神之所以不神
者以其岀於元元之所以不元者以其能
生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黒神之又神神生白知白守
黒神明自来
元元之极爲玄玄爲黒神之极爲显显爲
白知白守黒其白不穷知神守神其神不
测
神来无来元始大朴元中大朴衆器无有神
元妙器
以元中大朴爲器不知器之遇神神之遇
器谓之无来之神非器之器故衆器无有
第九章六十九言
神居妙谷一生虚室虚空妙谷吾元始妙宅
谷虚而受妙虚而应故谷含万象妙含万
神虚室之中至白自生纯一不杂故谓之
一元始之妙如谷如室无所不受神生元
中动而愈有
元一之始神之居抱之守之载之致之盗之
复盗之盗复盗之鬼物徃来妙谷冲虚是谓
眞贼
神之居於元抱之守之载之致之若非我
有也非其有而有之谓之盗学道者之於
神若用非其有盗之复盗之盗之又盗如
鬼物徃来如谷冲虚愈用愈有是谓眞贼
易曰作易者其知盗乎易生生之不穷用
之而益有如盗他入之物不种不获自然
应用与此同意
神元神武盗不可见元神妙一廓然自得
易曰圣人洗心退藏於宻非古之聪明睿
智神武不杀其孰能与於此神未有不显
武未有不杀有聪明睿智而能洗心以退
藏有神武不用而能致用於不杀非神藏
元无藏神不可得也若极其至则元神妙
一廓然自得
元始说先天道德经注解卷之三
广告位置下