不过是勋如今并没有功夫为未来之人担忧，他必须先顾眼下。说服刘协把皇帝宝座给主动让出来。于是深入考据反复筹谋精密编织，终于准备好了一大套的说词。就先从未必靠谱的韩非之言说起吧。

果然刘协一皱眉头：“韩非之言，安可信耶？”

是勋微微而笑：“岂独韩非不可信耶？旧籍往往传抄讹误，今人往往望文生义，是以禅让谬种流传。臣按典籍，称禅让有者，多不可信，称其无者，亦比比皆是也。”

刘协略微回想一下，便即问道：“朕闻夫子亦曾道及禅让，有诸？”

是勋点点头：“有。”随即却又摇头：“然不可信。”

为什么这么说呢？所谓孔子提及禅让，一般认为只有一处，在《论语》的最后一章。原文为：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹……”

是勋说了：“论语者，诸弟子记夫子之言行也，非夫子本作也，固不可免其误记。而况诸篇皆道夫子及子路子贡等贤达之言行，独此篇茫然追记上古事，此必它文窜入，或有脱漏也……”

这也并非是勋别出心裁，鸡蛋里挑骨头，历代学者亦多认为“尧曰篇”前言不搭后语，应该是中间有所遗漏脱文。是勋更进一步把那几句话给否了，说我不但怀疑有遗漏，还甚至可能根本就是它文窜入的，本非《论语》原意。

要知道古时候都以竹简为书，编简的皮条很容易磨损断裂——孔子读《易》而“韦编三绝”，那是真事儿，并非夸张——加上没有记页码的习惯，重新拼起来就很可能拼错。这还不象纸书，一页上好几百个字儿，前言是不是搭后语，很容易瞧得出来，这一条竹简上最多也不过二三十字，也就一两句话，那太容易插错地方啦。

当然啦，直接否定原始材料，这在后世的网络辩论中经常能够见到——往往有那嘴硬的，对于符合自己需要的典籍就死抱着不放，对于不符合自己需要的典籍，一句“尽信书不如无书”就直接给否了——这年月可还是新生事物，光靠这门耍赖手段是无法说服刘协的。好在是勋要脸，不仅仅否定而已——

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