而这个称号对于丁一来说，有没有意义呢？

刘吉是认为很有意义的：“景教自唐传入，先生便是信了，也是无碍的。”

他会这么说，是因为他后面分析的利害关系：“蒙元鞑子西进，于欧洲称之‘黄祸’。今我立国，虽有大秦传承，然后在有心者操纵之下，未必无黄祸重来之调再起。若先生领了这圣徒的名号。则与泰西君主无二，料应能其戒心消弥。”

“不。祐之，有些事是不能从权的。我并不抵触天主教。但信就是信，不信就是不信。”

“若是一个人。连自己的信仰都是为了利益而改变，那还有什么是他必须紧守的底线？”

丁一的倔强在这一刻展露无遗。

其实刘吉所说的景教。数十年后就被天主教会称为异端的，因为景教不单是不承认玛利亚为天主之母；不承认罗马教派所谓死后涤罪说，而且崇拜祖先。并且它基本华夏化了【四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。】连经文都按照儒家经典《中庸》的格式撰写了。

如果丁一要受洗，祖宗拜不得吧，封禅祭天不得吧，总之，一切华夏的传统习俗，基本就要抛弃的了。对于刘吉来说，他觉得无所谓——刘某人这号人物，真是不论生在哪个时期，这都是必能当得大官的角色。表面一套该怎么弄就怎么弄，有利益就好；私底下**怎么干就怎么干。

但丁一不成，这可以说是丁某人致命的弱点。

他回复教皇的使者是这么说的：“我不方便受洗，但如庇护二世一定要认为我是圣徒，当然我也不会拒绝。”这听上去自相矛盾的话，使者也不敢多问，记下之后就去回复庇护二世了。

教皇对丁一这个回复，并没有太多的不满。因为随着使者回来的，还有二千人的马木留克骑兵，由**琴海舰队运载到安科纳港口集结待命。教皇的亲信去看了，那都是精锐的部队，跟教皇自己杂凑而成的军队，完全两回事。

法王和教皇的不和，就不必提了，主要是彼此不是一条心的。

教皇所关心的宗教侵略，法王关心的是国家利益。

所以，当整个欧洲都唱衰丁一的时候，罗马教廷那边，却在商讨什么样把丁一弄成圣徒。

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